《寡人之于国也》导学案 答案【学习目标】1•学习了解孟子的仁政思想。

2•掌握重要的实词和虚词的用法3通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。

【导学过程】一、自主学习【水滴石穿•夯实基础】1、关于孟子，你知道多少？孟子，名轲，字子舆， 战国时邹人。

他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后 又一位重要的代表人物， 后称为 亚圣”其政治主张与社会理想的根本核心是：民本”仁政'他直接继承了孔子的师传，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的 仁”宾语前置 未之有也 判断句 非我也，岁也 然而不王者，未之有也固定句式1. 直不百步耳，是亦走也（只是 罢了，那还是 .......）2. 或百步而后止，或五十步而后止（有的……有的……）推演为政治方面的仁政学说。

后世常以孔孟”并称。

2、 熟读课文，了解课文内容。

3、 借助字典与注解，疏通文意，正确翻译课文。

4、 课前检测：给下列加粗的字注音。

王好（h co ）战 弃甲曳（y e ）兵而走 数罟（c ug U ） 不入洿（w U ） 池鸡豚（t tn ） 狗彘（zh I ） 之畜（x u ） 然而不王（w eng ） 者 5、 合作讨论归纳本文的文言现象 通假字 谷不可胜（sh aig 养生丧（s mg ）庠序（xi mg ） 涂有饿莩（pido ）食也 死无憾 孝悌（t）3.颁白者不负戴于道路也（____ 1颁〗通斑”头发花白） 4.涂有饿莩而不知发（〖涂〗通途”道路）词类活用 名词活用作动词（1）填然鼓之 〖鼓〗打鼓（2）树之以桑 〖树〗种植 （3）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（5）王无罪岁 动词作名是使民养生丧死无憾也 形容词作动词 使动用法 特殊句式 （活着的人，死去的人） 谨庠序之教 （认真从事） 则移其民于河东，移其粟于河内（使 .. 迁移）状语后置句申之以孝悌之义 树之以桑则无望民之多于邻国也1•直不百步耳（通“只”，只是，不过 ）2•王如知此，则 无望民之多于邻国也（〖无〗通 毋”，不要 ） （4）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗称王1罪〗归罪3. 是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也”？（这与……有什么不同呢？）二、合作探究【审问•慎思】1•这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开讨论的？明确：民不加多。

”2 •找出文章中谈及民之加多”的语句。

请学生用自己的话概括每部分主要内容。

寡人之民不加多，何也？1段一一提出问题：提出民不如多”的疑问。

则无望民之多于邻国也。

2、3、4段一一分析问题：分析民不如多”的原因。

斯天下之民至焉5、6、7段一一解决问题：阐述孟子仁政”的具体内容一一使民加多的根本措施。

小结：这些语句既对每一部分的内容起画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

3孟子是怎样解达梁惠王的疑惑的？对五十步笑百步”喻义如何理解？明确：以战设喻之所以用打仗为喻，是因为梁惠王喜欢打仗，这样便于启发对方，让他领悟五十步笑百步”的不对，比较容易。

明确：五十步笑百步”比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。

梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，都是虐民暴政，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。

4•孟子认为民之加多”，就要施仁政，行王道。

他的仁政”思想的具体内容是什么？明确：他的仁政”思想包含两方面：一是王道之始”的道理，一是王道之成”的道理。

王道之始”：不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以食入山林，材木不可胜用也。

”王道之成”：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

”5•孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？明确：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰: 人而杀之，曰非我也，岁也。

’是何异于刺非我也，兵也' 二、拓展提升：孟子为什么能取得这样的论辩效果？探究，明确：(1)善于揣摩对方的心理，把握情势，巧设陷阱，诱使对方入彀；(2)运用比喻论证的手法，把抽象的思想形象化，产生神奇的论辩效果；(3)语言上多用排比的形式，气势磅礴，锋芒毕露，犀利明快。

当然，最根本原因在于：(4)具有特立独行、顶天立地的大丈夫"精神。

孟子首先是一个傲岸不屈的大丈夫”，其次才是一个口若悬河的雄辩家。

他特立独行，傲气十足，敢爱敢恨，有股浩然之气”，而底子是大丈夫”精神。

他说：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”正是这样的道德信念、人格自负，使他目空一切，说大人，则藐之，勿视其巍巍然”，使他知言察情，巧施辩术，气盛辞壮，取得很好的论辩效果。

追问：你估计梁惠王会不会接受孟子的主张？（鼓励学生发表不同见解）《史记•孟子荀卿列传》中资料记载：孟轲，邹人也。

受业子思之门人。

道既通游事齐宣王，宣王不能。

适梁， 梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商君，富国强兵。

楚、魏用吴起，战胜弱敌。

齐威王、宣王用孙子（膑）、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与 _______________ 万章之徒序诗书，述尼之意，作《孟子》七篇。

孟轲，是邹国人。

他曾跟着子思的弟子学习。

在通晓儒家学说之后， （便去）游说侍奉齐宣王，齐宣王没有任用他。

（__________迂曲玄远而不切实际。

当时，（各诸侯国都在实行变革），秦国任用商鞅，使国家富足，兵力 强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和 田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。

正当各诸侯国致力于合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不 _______________ 符合他所周游的那些国家（的需要）。

于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》， ________________ 阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。

三、试讨论归纳本文的主题和说理特点。

明确：主题：本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述 了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

说理特点：（见教参）1•结构严谨民不加多的疑问；民不加多的原因；民加多的措施 （教师按此结构逐一提问，学生逐一背诵）2•善用比喻（学生可背诵局部与比喻有关的部分） 3•气势充沛（学生背诵排比句式）学生齐读（齐背）课文。

3. 下列四句中的 请”与请问贵姓”的请”用法相用的两项是 （AD ）A .王好战，请以战喻B .曹刿请见C.今吾以十倍之地，请广于君D •可以一战，战则 请从4. 下列各句中加点的词语与现代汉语用法相同的一项是 （B）A .养生丧死无憾，王道之始也B .五亩之宅，树之以桑，五十者 可以衣帛矣C.夫颛臾，昔者先王 以为东蒙主 D .忠之属也，可以一战5.下面加点词语解释不正确的是（C ）A .斧斤以时入山林（按照季节）B .五亩之宅，树之以桑（种植）C.谨庠序之教，申之以孝 悌之义（秩序；敬爱兄长）D .谷不可胜食（泛指粮食）《寡人之于国也》训练案：1. 下列句中不含通假字的一项是 A .鸡豚狗彘之畜， 无失其时C.颁白者不负戴于道路矣2. 下列句子中不含实词活用现象的两项是A .填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走C.黎民不饥不寒，然而不 王者，未之有也E .是何异于刺人而杀之（B）B .数罟不入洿池D .涂有饿莩而不知发（DE）B .五十者可以衣帛矣 D .不违农时，谷不可胜食也课外提升：阅读下文完成6—9题。

齐宣王问曰：文王之囿（y d u 天子诸候养禽兽的地方）① 方七十里，有② 诸？ ”孟子对曰： 于传有之。

”曰：若是其大乎？ ”曰：民③犹以为小也。

”曰：寡人之圃方四十里，民犹以为 大，何也？ ”曰：文王之圃方七十里，刍荛者（这里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（这里指 猎人）往焉。

与民同④之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻 郊关（国都之外百里为邻，郊外有关）之内，有圃方四十里，杀其麋鹿者⑤如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦⑥宜乎？ ”6. 解释文中加红色的词。

①方 ③犹 ⑤如7. （ 1 ）这一则故事体现了孟子的什么观点?（2）孟子主要通过什么方法来说明自己的观点?&孟子为什么把齐宣王的园囿比作陷阱，说齐宣王是 为阱于国中”？9 .翻译这篇文章。

《寡人之于国也》训练案答案：1. B2.DE3.AD4.B5.C6. （ 1 ）方，见方 （2）诸，相当于之乎” （3）犹，还（4）之，它，指文王之囿（5）如，如同 （6）宜，合适、适宜7.（1）孟子主张推行王道仁政。

（2）孟子是通过百姓对 文王之囿”和寡人之囿”不同态度的对比来说明自己观点。

文王之囿”方七十里”，民以为小”；寡人之囿” 方四十里”，民以为大”。

问题是前者能 与 民共之”，后者不能。

& 阱”是捕兽的陷坑。

齐宣王的园囿就在首都的郊外，纵横有四十里，谁要杀害了里面的麋鹿，就等于犯了杀人罪，这样，园囿也就成了陷发于死地的陷阱。

孟子对这种做法很不赞成， 所以就把齐宣王的园囿比作陷阱。

9 .齐宣王问道：“（听说）周文王有一个七十里见方的捕猎场，真的有这回事吗？”孟子回答： 史书上有这样的记载。

”（宣王）问：真有那么大吗？ ” （孟子）说：可百姓还嫌它太小呢！ ”（宣王）说： 我的捕猎场才四十里见方，可百姓还觉得太大，这是为什么呢？”（孟子）说： 文王的捕猎场七十里见方，割草砍柴的人可以随便去，捕禽猎兽的人也可以 随便去，是与百姓共享的公用猎场。

百姓嫌它小，不是很合理吗？我刚到达（齐国的）边境时， 问清国家的重大禁令以后，才敢入境。

我听说在国都的郊野有四十里见方的捕猎场，（如果有谁）杀死了场地里的麋鹿，就跟杀死了人同等判刑，那么，这四十里见方的捕猎场所，简直成了国 家设置的陷阱。

百姓觉得它太大，不也同样合乎情理吗？②诸 ④之 ⑥宜。