太极心法太极功修法三重，得其真二万法通”。

李派太极法分三重，称谓“三太极”，即“外太极”、“内太极”和“真太极”。

动盘拳法显法象于外，谓“外太极”。

其诀是：“半个圈似月牙，三字诀上下插，颠与倒不离家，反复此乱如麻”。

静盘功法造化内功于秘，谓“内太极”，其诀是：“呼吸气一太极，子午窟先天地，玄中玄秘中秘，升与降开与闭，河车灵三宝聚，炼神功呈妙技，莫妄传多仔细”。

太极心法统领内外于心，谓“真太极”。

其诀是：“四维着一力，虚空雷劈去。

万法如意珠，紫金元祖气。

”三法归一成太极，内是外之本，心法是统领内外的总根本’。

故诀曰：“万物生于土，万法起于念。

”又说：“细心参，细心参，真法不在势里边。

”此即是说：真法就在心里边。

拳法功法都是“一定死法”，而死法活练、死法练活，非心法所不能。

其实”真太极”一个“真”宇，也就说明心法在拳法功法中的核心地位和灵魂功用。

所以，传统惯称心法为“根本大法”、“万法之母”，甚至推崇为“天下第一法”。

唯有心法才是造化内外真功的真机，成就神功的妙法。

所以，传统太极牢操心法，无一不倍加珍视和珍用。

一、心法实质心法的实质是意念。

太极动静修炼的“用意”、“意领”及其造化的功用之法就是心法。

心意无形，无形则灵。

这是人所以为“万物之灵”的重要因素。

生灵都是“无形统领有形，心意统领形体”。

理念指导心性，心性支配行动，这是人这一生命灵体的特有本能。

人间万事起于心，拳功有成在于心。

太极心法也因此而定。

人心有善恶之分，所以善则善行，恶则恶作，是功是罪，各有果报。

而道法太极拳功的心法，首先是阴阳和德，合道应天的修炼之法。

所以，太极心法“敬心诚意”以调心，“意领气行”而调气，“意奶身随”而调身。

而这三调法用的实质即以善排恶，以正逐邪。

一句话，应之于道，公之于心，净化心灵。

太极修炼对心法视若珍宝，是心意的本质、功能和特，陛决定的。

说到心意，必及心神。

神为意之主，意为神之从，意静归神，神动为意。

神意相随，皆藏慧心。

精气神是人体内的物质精粹，是不同晶式的生命能量，生命康寿的生机能源。

所以，人称这生命“三元”又谓生命“三宝”，又谓生命“三药”。

以至成为太极功夫、一切造化的根本着眼点和着心处。

而神则是三元中的最高精华，生命灵能，是三元突出代表。

所以，传统认为，天赋其神与道同晶，乃生命“三元”的“元中之元”，“三宝”中的“宝中之宝”，又是“万物之灵”的灵根。

此即李派太极神功观念的要由所在。

真功源于心，真法出于意，意含念，念含意，意念混一。

意是圆化，念是直射，圆中藏方，应规合矩。

意念无影无踪玄秘于心，妙应太极自然法度。

意隐于心，无形无象，变幻莫测，故古人称此心法又谓“玄机妙法”，“万能之法”，故“真太极”也因此而成名。

随着曲低而高，由粗而精的功夫升晋，心法之意随之也反映了“练无生有”又“化有归无”的“生化返”变化。

于是，心法之意也就有了“幻意”和“真意”概念的分别。

幻意为后天有为之意。

太极拳功的有为阶段，随形就势，随法应理的诚心用意即“有意”，幻意的真实感知是主动用意，是“敬心诚意”之意，“专心用意”之意，是实实在在的“有意”。

但恰因这“有意”才蒋人有为有作的后天之意，才成为“有始终”、“不久长”、“不周全”的“短暂”和“有限”。

既然有“有”就有“有限”，有“有限”就有“有量”，也就不能周全太极“循环无端”的无量天然。

那么，这“不久常”也就落人“无常”之境。

无常为“幻”，“幻意”也因此而得名。

故说“有意之意为幻意”。

由于幻意的缺陷和不周，短暂和无常，所以说，幻意从属于太极但未全应太极，它从属于自然但未尽合自然。

真意出自自然。

自然本无意，无意是真意。

真意应太极，太极是先天；真意是真机，真机是自然。

真意，意满十方，自然周全，不期自转，循环无端。

唯有真意才相对地相应了太极天机及其无限真常。

真意真机是真常生机。

所以，人即使入睡，但呼吸、循环、消化、代谢、畅经，等等全盘生机也是照常存在，生命照常不息。

无知无欲的幼儿也全现了活泼可爱，自然天真。

真意是真机，真机是真常。

这真意才是“真太极”的真真所在。

如果说后天幻意层次低级，可却是先天真意的生发根基。

幻意活现真意自潜，幻意炼无，真意自出。

此即后天功夫到，先天自然生。

正所谓“炼尽后天即先天”。

先天真意出于后天功夫，是幻意化有归无的长期功果，甚至是一生全身心投入，艰苦努力，后天造化的功夫过程。

所以，先人告诫：“真意好，真意妙，越是妄求越不到。

”幻意有意有为，功用有限，多用于动盘(也包括静盘有为功法)修炼，强化生机，强化肌体，利在修命。

真意，无意无为，功用无限，多用于静盘性功修炼，含蓄能量，壮大能源，利在修性。

这样借命修性，借性修命，性命归一，颐养天年。

二、心法功用“天有太极，人有心意”，没有心意，休成太极。

这是心意“真太极”特殊功能决定的，心法心意的功用极其广，主要是以下几点。

(一)开发觉性。

万物应于理，无理非太极。

太极理是天地自然运变的绝对大理，太极功是太极理的亲应、亲验和亲证，太极功夫拾级而上，步步规矩，层层道理，解开一重理，方上一层功。

理不明则机不灵，机不灵则法不活，法不活则功不成。

所以先祖警示后人，丢弃理法就如“盲人骑瞎马”。

而当此大任者独有心法莫属。

“小小钥匙贵如金，行立坐卧不离身，开天开地开觉性，开合神功太极门”的心法诀，首先说明心法“明道理以解惑，开心窍以破迷”的要用。

从而成为开发悟性、生发理性、空透心性、灵明觉性的宝贵钥匙，成为凝炼神功及其“生机、开智、增慧、灵神、尽性”的能工巧匠。

觉性促发高功，高功启发觉性。

相辅相长，保证了功夫的不止精进。

所以，“炼中悟，悟中炼，悟炼结合”，乃是全体规矩中心法的正确取用。

心法贯穿功夫的始终，觉性才开发不止。

(二)活化生机。

太极运变即自然，心意如环应太极，所以太极拳以“圆活自然”为上尚。

“意领身随”，“随心如意”，故而承接讲“转换”，运变讲“缠绵”，做势讲“圆顺”，定势讲“完整”，动不离圆，活化身形，象应太极。

意领气行，意到气到，此是意的良知，气的良能，其性天然。

于是才说“重气不执气，在意莫在气”。

因为“在气则滞，在意则灵”。

圆为顺，方为逆。

故拳讲圆顺，气讲圆通。

借势行气，拳功相融，势顺随气自畅通，气畅通力自沉重。

于是，一开一合一阴阳，一升一降一周天；一蓄一发一柔刚，一吸一呼一太极。

内外同步，合机共运，内外一气，活化生机。

从而启动生理机能的全盘运转。

但是，脉因梗而不通，气因阻而不畅。

而破滞化淤、蔼污排浊、冲关闯窍、融通致化、净化身心，则是心意特有的天然功能。

正是心意的特殊功能才保障了畅经活络，通活一身的健身大益。

从幻意到真意的升华，又可促成从“脉通”到“大通”的无限妙致。

(三)合和阴阳。

人，五行之形，八卦之象，原本就是阴阳合一的太极体。

每一细胞，每一毛孔也都包含了太极全息。

但情欲所关，辛劳所致，致使阴阳失调，太极不圆。

天地阴阳不调而生灾，人体阴阳不和而生病，“人在五行中，哪有不得病”。

可人祖又说“阴平阳秘，病从何来”。

上述所谓畅经活络，活化生机，其实正是心意对阴阳不调的调和。

正所谓：“东家女，西家郎，黄婆为媒结成双”。

此诀形象地说明心法“中和阴阳”的天然功能。

确切地说，太极修炼的一切运化，由繁至简，由表及里，由秘而玄，步步都是和合阴阳，“和”是太极心法的特性，又是心法的“善美”本性。

既反映天之道性，又说明人之德性。

(四)升发能量。

太极合天地，心法和阴阳，这是太极心法的本能。

孤阴不生，独阳不长，阴阳中和，化生无穷，这是自然。

心法合和阴阳的精密造化，着眼都在生精、壮气、凝神，促进生命能量的壮大和升发。

生命能量，是生命康寿和生命升华的决定因素，是一切功夫造化的总实质。

为此，修炼一要避免能量损耗和流失，二要关护能量造化和蓄养，三要挖掘固有潜能。

人，珍视呼吸和水谷的天地之气来达到能量“外取内补”的效果。

但做为修炼，是吸“天玄”之气(阳)，“地化”之气(阴)，以壮“人元”之气。

壮固元精、元气、元神。

从而成就“内满三元精气神，外圆三才身手步”，内壮外强，一息坚融。

三、心法运用心法运用，必须首先明确三点。

第一点，当明“人天相应”是李派太极心法理论的核心，是“人天合一”之功的必须前提。

天地自然是人和万物的本源，也是生命生存的必须依赖和能量供应的无限源泉。

人集中了时空自然的全息，而且息息相关。

先贤们为破示人天相应奥秘，积累了丰实的经验，成为后人修炼的宝贵指南，继续探索人天奥秘的法宝。

人天相应，即知人知天、相互沟通之情。

故而晓人理(生理，心理)，晓天理(无极、太极)，觅索人天相应的共同点，打通人天合一通道。

从而从大道自然“空无限，时无端”的无尽无休、无限无量中融汇生命能量，造化益寿生机。

第二点，当明“人天相应”的关键是“念相合，心相应”。

正是：应与不应在于心，合与不合在于亲。

磁石见铁，相吸无间；如儿见母，心心相连。

故诀曰：“诚心正意立根基”。

道法太极拳，心法不离道。

如前所述，太极心法是正心正念之法，诚心向道之法，净心合道之法。

一句话，修心之法。

即修仁义心、道德心、和善心、平常心等等。

第三点，当明“武由文生”，“文武一道”。

太极拳是中华美德、传统文化的生动反映，综合体现，是传统文化沃土生育的奇葩。

它是武术，但文武兼荣，拳功并蓄。

文典说明大义，拳功反映道理。

应该说，太极拳一招一词汇，一式一言语，一趟一段落，一套一文章，乃活现的生动经典。

所以单纯地就武论武，仅限一拳两脚，就偏入“武夫”歧途而无功可言，也就摧毁了太极文根的功夫理源；也就抹煞了以武演道的精深含义；也就结束和限制了太极心法“应天合理”，“化理为功”的精深造化丽“无用武之地”。

心法运用，从幻意到真意，是“从无生有”。

又“化有归无”的长期的、复杂的变化过程，又是心性逐步开发，无限展发的过程。

又由于人的心性根底和悟化能力的差别，一人一个方式，一人一个境界，所以又很难一概而论。

对此也只能依照心法运用的发展程序谈点认识，仅供参考。

(一)借势用意。

即依照太极拳的法式用意，此是初级的心法运用方法。

这很类似照文朗读，依葫画瓤，依画临摹，印影写仿，必须借用辅助。

此间用意生硬拙刚，拘紧不舒，顾此失彼，辅应不周，极不自然。

万事开头难，贵在闯过“开头关”。

贵在坚持，“功夫不负有心人”。

心法伴随拳法，由生而熟，意势相投，渐至完整。

从生到熟，这也是一个较长时期的功夫过程。

其间心法运用的特点是，借助扶着，凭借依托，不能自主，或是“喧宾夺主”，是限于借势用意，以拳领意的被动用意。

这“以外引内”，“主次异位”的状况，是意与势的结合期、磨合期，是以协调为目的的初级阶段。

渐至熟练，量变质变，自然会变成主次归位的转变和提高。

(二)意领身随，意领身随是“借势用意”的一大提高，是磨合期的超越，是趋向自然的象征。

犹如诗文背诵，越背越熟，领会越深，深入人心。

伴随功夫以及对机理、规矩、要领的理性认识和理念提高，心法用意也就逐步摆脱对拳势的依赖，确立“心意为主”的主导地位和作用，促成神统意领，气势相投，内外合一。