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当我进入暮年以后，我发现我也不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但
是，这也是不可能的。
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当我现在躺在床上、行将就木时，我突然意识到——
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如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓
励下，我可能为国家做出一些事情；然后，谁知道呢？我甚或可以改变这个世界。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先 要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家， 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己 的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养 自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自 己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己 的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的
途径在于认识、研究万事万物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而 后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得 知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚 后心思才能端正；心思端正后才能修养品性； 品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好 家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家
治国、平天下”是“外治”。而其中间的“ 修身”
一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽。
西洋人生感言
伦 敦 威 斯 特 敏 斯 大 教 堂 的 地 下 室 墓 志 铭 • 当我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。
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当我成年以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。
《大学》解 析
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• 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》 相配合，成为了“四书”。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》 是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书，所以把《大学》列为 “四书” 之首。 后来朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传” 两个部分。其中“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经” 的理解和阐述，由曾子的学
每个社会成员特别是统治者道德修 •张养的伯好苓坏信决奉定的着理社念会：的一治衣乱不。整它，明何以 拯确肯天定下道？德在社会生活中的作用
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•大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善。知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本 末，事有终始，知所先后，则近道矣。
•古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
后才能天下太平。
明明德
亲民
止于 至善
三纲领
格物
内修
致知 意诚 正心
修身
外 治
齐家 治国 平天下
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世 称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领” 的具体步骤。强调道德修养、修心炼己是治理人心和 德治社会的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平 天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。 “八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的 外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治 国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现。格物、 致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、