《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》六经，自以为久矣，论 先王之道而明周、召之迹。道之难明邪？ 老子说：“苟得于道，无自而不可；失焉 者，无自而可”。孔子不出三月，复见， 曰，“丘得之矣。” ——庄子《天运》

对“道”的领悟是我们继承的前人的财富， 而自我思考为“常道”是这种财富的增值。
好的生意人：深藏若虚。

孔子曰：

“至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾 今日见老子，其犹龙邪” .
《老子》其书


战国时韩非子称为《周书》 秦时《吕氏春秋· 注》称为《上至经》 汉时则直呼《老子》 亦有人称《五千言》

不知什么时候称为《道德经》

“老子修道德”，“老子著书上下篇，言道 德之意五千余言”。——《史记》
二、道的真谛与决策、预测和计划的概念



《老子》中 归纳了人类几千年、甚至几万年的感悟 对宇宙的感悟 对自然的感悟 对人生的感悟

老子

用抽象到极致的“道”字来归纳和统领这 些感悟

“道”字是《老子》思想核心的表述

“道”字是最虚、也是最实的字

抽象 言道、说道、 味道、 道路、



对“为”、“爲”的探讨，可以引伸出管 理方法和管理效果的三个层次的境界。

最低层次的境界：有为而治。

故以智治国，国之贼。不以智治国，国之 福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓 玄德。——第65章

对企业也一样。如果管理手段越来越多、 越来越细，越来越严格，太“有为”，也 会有一定的管理效果，但管理成本大幅增 加，管理效率降低。

马吃草是“作为”，马在吃草前是“爲” 了草。即使是以“象”为基础，也一样。 因此“为”字有两个含义：一个是“作为” 的为。一个是“爲了”的爲。在现代汉语 中，把“爲”解释为介词。强调“目的 性”。我们用简体和繁体来区分这两个含 义。

“为”是一种现实状态，其“为”只能在现 在为。
“爲”是一种将来状态。“爲了”只能是 一种想法，表示一种“目的性”只有人类 “能爲”。 自然界只有“为”，没有“爲”。自然界 就是“自为”的结果。 如果说自然界有“爲”，那就是“有神 论”。

第二层次：“无为而治”，这是一种较好 的社会状况。 “文景之治”


“半部《论语》治天下”的“善治” “无为而治”也是人之治。不是自然之治。


企业（组织）要达到这种“无为而治”， 不是靠增加管理手段、管理越来越细、越 来越严格，而是靠提高职工的素质。 提高和发挥职工的积极性、主动性和创造 性。


西汉河上公作《老子章句》，分为八十一 章，以前三十七章为《道经》，后四十四 章为《德经》。 或许因此而有《道德经》之名


《道德经》之称谓 我认为这是一种对《老子》极大的误解。


河上本是历史上和现在的通行本的底本,在 唐朝及以后流传极广 . 历史上还在文人中流传一个叫“王弼本” 的版本，与“河上本”差不多。

决策是人的意志的贯彻。



在内容上，它包括有顺序的五个方面：拟 订目标、决定目标、拟订方案、确定方案、 实施方案。 在时空上，它呈现为一个过程。决策不只 是做出决定，还是一个实践过程，通过操 作实施实现目标。 决策是现在做出的对未来事物状态的确定， 并在从现在到未来这段时间中不断实施， 以实现事物的预想状态。


上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若 亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为 道。……道隐无名。夫唯道，善贷且 成。——第41章 贷——施也（《说文解字》）

预测只是确定一种关于事物未来状态的想 法。

计划：“关于未来事情的预先安排”。 但计划更强调“实施”。 行于大道，唯施是畏。 ——第53章

这种解释也成为通常所说的：
无为、无为无不为。不作为，不作为就什 么都作为了。 即便如此，也不能逻辑地解读后面的部分。


“无为”就“无事”吗？

所“取”不是一种“作为”吗？

天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻 不若聋；使其目可以见，不学，其见不若 盲；使其口可以言，不学，其言不若爽； 使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡 学，非能益也，达天性也。能全天之所生 而勿败之，是谓善学。——《吕氏春秋· 孟 夏纪第四》吕不韦



具体

语言是思维的物质外壳

——斯大林

道，可道，非常道；——《老子》第一章

Байду номын сангаас
致虚极——第十六章


道即到，乃未到而到 “思到（道），想到（道）”

面之所向，行之所达

道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。 《吕氏春秋——仲夏纪第四》

名，可名，非常名。——《老子》第一章

“道”者言词也，“名”者文字也。

语言与文字有什么差别？

历史就是由文字记述的

“第一历史、即事实，瞬时即过”

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵 也。语之所贵者，意也，意有所随。意之 所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。 世虽贵之我犹不足贵也，为其贵非其贵 也。——庄子《天道》

意即思，思为道。其道不可以言传。


爲而不争的含义是指：

在目的性上有所爲，但在方法和过程上不 争。

爲学日益，爲道日损，损之又损之，以至 於无爲。无爲无不爲。取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。——第48章

做学问应该日有所进，多多益善。
把此“爲”，解读成“为”。由此，把下 一句解读成“为道”就会日“损”。

把“损”，解读成“损失”、“损害”。 如此解读却无法解读后面的部分。

后半部分说的是“学习的目的和强调学习 方法的重要性”。
注意：最后一句“能全天之所生而勿败之， 是谓善学。”说的是强调学习的重要性， 而不是“什么是善学”。


学习，并非为获益，而是爲了“达天性”。 这是学习的目的。天之所生，虽有耳、目、 口、心，但有缺。 学能补缺。但并非所学都能补缺。必须 “善学”。




信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不 善。知者不博，博者不知。圣人不积，既 以爲人己愈有。既以与人己愈多。天之道 利而不害。圣人之道爲而不争。——第81 章

如“为而不争”。所为、所争都在现在， 是现实博弈，如下棋，打乒乓球。所为不 争，是作用于自然。人的行为是有目的性 的，这是人与动物的本质区别。从这个意 义上说，“为而不争”没有意义。

决策、预测和计划是管理理论最重要的概 念。它们三者都是关于“未来”的事情。


几种常见的表述：“决策就是做决定。” “从两 个以上的备选方案中选择一个的过程就是决策” （杨洪兰，1996）。“管理者识别并解决问题以 及利用机会的过程”（周三多，2002）。 这些表述都没有抓住“决策”的本质 。前两个只 说了决策内容的一个部分。后一个把决策的本质 说成是“过程”。（周三多说：“决策的本质是 一个过程” ）过程不是一个事物区别于其他事物 的特征。因为有很多事物都是一个过程。如劳动。
《老子》的管理思想
侯一边



于丹感悟《论语》 易中天雄辩《三国》 刘心武考证《红楼梦》 钱文忠讲解《三字经》
百家讲坛讲历史、讲国学，普及历史知识， 弘扬国学，值得称赞。

《老子》不是历史。因为5000字中，没有记 载一个历史事件，没有一个典故。 《老子》不是国学。因为《老子》所阐述 的思想远远超出了国界，远远超越了历史。 5000字所阐述的是人类几万年、以致几十万 年的思想结晶。

由此提示我们：读书，以领悟前人之“道” （观念、道理）；思考，使其成为“常 道”。

不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远， 其知弥少。——第47章

不出户何以之天下，读书。不窥牖何以见 天道，思考。

正确的方式是：读书、思考、以自己的意 志指导实践、在实践中检验自己的思想是 否是真理。


简单来说，就是要有自己的想法。

人们通常把道的内容理解为：宇宙的本原 和实质，引申为原理、原则、真理、规律 等。

“道的真谛”简洁的理解为：
“它是抽象的形态，就是记忆、观念，想 法、思想、意志”。


记忆、观念是针对“过去”的。

想法、思想、意志是针对“将来”的。 但两者都发生于“现在”。



《老子》是哲学，是认识论，是方法论。

《老子》是科学，是自然科学，也是社会 科学。
一、老子其人及《老子》

老子像


性别：男 姓名：姓李名耳，字聃。 籍贯：楚国苦县 （今河南鹿邑东太清宫镇） 厉乡曲仁里人 职业：周朝“守藏室之史” __司马迁史记第36卷《老子韩非列传第3》


三、无爲与管理效果

在《老子》中，使用频率最高的字就是这 个“为”字。用了113次。

《说文》为（爲）：母猴也。其为禽，好 爪爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰： 爪象形也。古文“为”象两母猴相对形。

《说文》对“为”字的解释是基于“小篆” 的写法，特别是王育的解释。事实上，作 为象形文字，很多字义的解释都与字形有 关。
如何才能“全天之所生”？善学才能“全 天之所生”。 因此，关键的问题是“什么是善学？”





“善学”就是抽象，不断地抽象，这就是道。 最终“达天性”。天性即常道。 在内容上，《老子》第48章是对“善学” 的注解。