使中国人民的头脑长期禁锢于神权政治和封建伦理政治之下
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儒学成为正统
措施：重用儒生、表彰六经、设立太学
《诗经》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
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儒学成为正统
措施：重用儒生、表彰六经、设立太学
（2010天津文综）《史记》载: 汉武帝时，“公孙弘以
《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡
B
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天人感应
天上和天人。同类相通，相互感应天，天人能同干预类人、事，同人类亦能相感通应
观天人相与之际，甚可畏也。
国不家知将自有 省，失又道之出败怪，异而以天警乃惧先之出，灾灾害以异谴谴告之告，说
尚不知变，而伤败乃至。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
是唯心主义思想，
一定程度上有利于规范统治着者执政Βιβλιοθήκη 然乡风矣”。该材料主要表明？
A. 汉武帝广泛吸纳人才 B. 平民将相大量涌现 C. 儒学在民间开始兴起
D
D. 儒学地位显著提高
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儒学成为正统
措施：重用儒生、表彰六经、设立太学 时间：汉武帝（在京师设立） 规模：至东汉，规模不断扩大（三万人） 学习内容：儒家经典—五书 生源：贵族子弟、少数中下层的人 活动：学习、品评人物，批评时政 出路：当官、为师（学而优则仕） 影响：官立学校；教育；风.气；统治基础；政治风气19
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君权神授 “天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天
意之所予也。” “屈民而伸君，屈君而伸天”
——董仲舒《春秋繁露》
适应了加强君权的需要
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罢黜百家，独尊儒术 （思想大一统） 核心
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” “今师异道，人异论，百家殊方，指意（意图）不同，法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。 邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
A.②④ B.①②④
C.①③ D.①②③
（2009安徽文综高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统
文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
C A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大
匈奴威胁，边患不止
还能“无为而治” 顺应自然吗？
汉武帝刘彻（公元前156年－前87年. ）
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董仲舒代表著作《春秋繁露》
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推行德政，以刑法为辅
董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”
，“教，政之本也；狱，政之末也，其事异域，其
用一也”。这表明他（ ）
A. 主张民性本善，君权神授 B. 认为“刑”是“德教”的辅助 C. 强调德政，反对严刑峻法
里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。 ——《史记·平津侯主父列传》
土地兼并，豪强势大 当此之时，网疏而民富，役（役使）财骄横，或至兼并；豪党之
徒，以武断于乡曲。——《史记·平准书》
匈奴绝和亲，攻当路塞，往往匈入盗奴于汉威边胁，不，可胜边数。患”不止
——《史记·匈奴列传》
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经济发展，国力强盛
儒学成为正统
措施：重用儒生、表彰六经、设立太学 影响：
——《汉书·食货志》
反映了西汉初年怎样的经济状况？由此统治者采用了什么统治思 想？
经济残破、百废待兴
黄老之学--“无为而治”(与民休息，轻徭薄赋)
汉初的黄老之学给后继者汉武帝留下了一个怎样的汉王朝？
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合作探究：黄老之学给汉武帝留下了一个怎样的汉王朝
？至廪武庾帝 尽之满，初而七府十库年余间，国家亡经事，济非遇发水旱展，，则民国人给力家强足，盛都鄙 诸侯坐大，威胁中央 财古。者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或—连—城《数汉十书，·地食方货千志》
董仲舒 (前179年-前104年) 西汉哲学家，儒学大师
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汉代儒学
课程标准
知道汉代儒学成为正统的史实。 解读：汉代儒学的兴起背景、内容、成为正统的措施， 分析其对中国文化发展所造成的影响。
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（秦暴政、农民战争、楚汉战争之后……） 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石 五千，人相食，死者过半。天下既定，民亡盖藏，自天子 不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。
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…由于它是以只承认一家学说为基础，这就产生一种顽固 的正统观念，并引起一部分知识分子的傲慢，而这些东西 正是若干世纪后，中国随西方的入侵而败落的一个原因。
——摘自斯塔夫里阿罗斯《全球通史》
由此看独尊儒术的局限
它的负面作用在封建社会后期日益明显，固步自封，因循
守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，
B
D. 尊重天道，强调天人感应
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天人感应
天上和天人。同类相通，相互感应天，天人能同干预类人、事，同人类亦能相感通应
观天人相与之际，甚可畏也。
国不家知将自有 省，失又道之出败怪，异而以天警乃惧先之出，灾灾害以异谴谴告之告，说
尚不知变，而伤败乃至。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
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“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，
天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材
料体现了（ ）
A.天人感应思想
A B.君权神授思想
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• 汉代民间一直盛行“求雨”、“止雨”等活动，即 以“动阳以起阳”，“动阴以起阴”的“物类相召 ”为理论，设计一套求雨、止雨的办法和礼仪。这 反映了我国古代的
• A．天人合一思想 B．天人感应理论
• C．人与自然和谐相处 D．求雨迷信活动
导致中国近代的落后。
天朝上国观念
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三纲五常
“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，
臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道
之三纲，可求于天。 ”
——
《春秋繁露·基义》
仁三五义纲常礼： ：智君仁信臣、五， 义常夫、之妻礼道，、，父智王子、者信所当—修—饰也《。汉书•董仲舒传》
强化了封建地主阶级在政权、族权、父权等方面的统治。
——《汉书•董仲舒传》
适应了加强中央集权的需要，但是扼杀其他不同学派的方法不可取
对中华民族的共同心理的形成和中国历史的发展都作
出了不可磨灭的贡献，影响极其深远。
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D 从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（ ）
①中央集权的强化 ②思想控制的加强
③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡