《文心雕龙》卷六刘勰著范文澜注神思第二十六（1）原文：古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也（2）。
文之思也，其神远矣（3）。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎（4）！故思理为妙，神与物游（5）。
神居胸臆，而志气统其关键（6）；物沿耳目，而辞令管其枢机（7）。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心（8）。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神（9）。
积雪以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞（10），然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
此盖驭文之首术，谋篇之大端（11）。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将于风云而并驱矣（12）。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也（13）。
是以意授于思，言授于意（14），密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表；或义在咫尺而思隔山河。
是以禀心养术，无物苦虑；含章司契，不必劳情也（15）。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫（16），扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思（17），王充气竭于思虑（18），张衡研《京》以十年（19）左思练《都》以一纪（20）。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》（21），枚皋应诏而成赋（22），子建援牍如口诵（23），仲宣举笔似宿构（24），阮禹据案而制书（25），祢衡当食而草奏（26），虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定（27）。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩（28）。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻（29）。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣（30）。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。
视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍（31）。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎（32）！赞曰：神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
结虑司契，垂帷制胜。
注释：（1）.萧子显《南齐书·文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。
俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。
”《文心》上篇剖析文体为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。
上篇分区别囿，恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而郎畅。
孙海《四六丛话》谓彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉！（2）.《易·下系辞》：“精义入神，以致用也。
”韩康伯注曰：“精义，物理之微者也。
神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。
”《正义》曰：“精义入神以致用者，言先静而后动。
圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。
精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。
”彦和“陶钧文思，贵在虚静”之说本此。
《庄子·让王篇》：“中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！”案公子牟此语，谓身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻利。
彦和引之，以示人心之无远不屈，与原文本义无关。
（3）.黄先生《文心雕龙札记》（以下简称《札记》）曰：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。
寻心智之象，约有二耑：一则缘此知彼，有斗量之能；一则即异求同，有综合之用。
由此二方，以驭万理，学术之源，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。
”（4）.陆机《文赋》曰：“伫中区以玄览，颐情志于典坟（老子曰：‘涤除玄览。
’河上公曰：‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。
’）遵四时以叹逝，瞻万物而思纷（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也。
）悲落叶于筋秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。
咏世德之骏烈，诵先人之清芬，游文章之林府，嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔，聊宜之乎斯文。
”又曰：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。
”又曰“伊兹文之为用，固众理之所因；恢万里而无阖，通亿载而为津。
”（5）.《札记》曰：“此言内心与外境相接也。
内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。
然则以心求境，境足以投心，取境赴心，心难于照镜。
必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。
”（6）.《札记·孔子闲居》：“清明在躬，志气如神。
”《正义》曰：“清，谓清静，明，谓显著，志气变化，微妙如神。
”据《礼记》此文，志气当作气志。
（7）.物，谓事也，理也。
事理接于心，心出言辞以明之。
《易·上系辞》：“言行君子之枢机。
”韩注：“枢机，制动之主。
”（8）.《文赋》曰：“若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。
方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤（盛貌）以级还（多貌），唯毫素之所拟，文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。
及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探颐，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（难出之貌）其若抽。
是以或竭情而多悔，或牵意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所戮（物，事也；戮，并也。
言文之不来，非余力之所并）故时抚空怀而自惋，吾未识夫开（谓天机骏利）塞（谓六情底滞）之所由。
”陆士龙思劣，而其《登遐颂》，须臾便成，视之复谓可行，是思有利钝之证。
（9）.《庄子·知北游》：“老聃曰，汝齐戒疏瀹而心，澡雪而精神。
”《白虎通·论五脏六腑主性情》曰：“五脏者何也？谓肝心肺肾脾也。
”疏瀹五脏，谓情性不可妄动，使人烦懑也。
又《论精神》曰：“精者静也。
神者恍惚。
”（变化之极，是即恍惚之义）陈立《疏证》曰：“《国语·周语》祓除其心洁也。
注，精洁也。
洁有静义。
”《庄子·庚桑楚》：“彻志之勃解心之繆，去德之累，达道之塞。
富贵显严名利六者，勃志也；动容色理气意六者，繆心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。
此四六者不盗，胸中则正，正则静，静则明，明则虚。
”纪评曰：“虚静二字，妙入微茫。
补出积学酌理，方非徒骋聪明。
观理真则思归一线，直凑单微，所谓用志不分，乃疑于神。
”《札记》曰：“此与《养气篇》参看。
《庄子》之言曰‘惟道集虚。
’《老子》之言曰‘三十幅共一毂，当其无，有车之用。
’而则宰有者无，制实者虚，物之常理也。
文章之事，形态繁变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攮。
为文之术，首在治心，迟速众殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。
执璇机以运大象，处户牖而得天倪，惟虚与静之故也。
”袁守定《占毕丛谈》云：“陆厥《与沈休文书》曰：‘王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，《暑赋》弥日不献；一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。
’夫一人载笔为文，而有迟速之不同者，何也？机为之耳。
机则为文敏而工，机赛塞则为文滞而拙，先正常养其文之所自出，盖为此也。
”（10）.此四语极有论序。
虚静之至，心乃空明。
于是秉经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍宝，然圣经之外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。
才既富矣，理既明矣，而理之蕴蓄，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅以穷其幽微。
及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。
若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。
《札记》曰：“此下四语，其事皆立于神思之先，故曰‘驭文之首术，谋篇之大端’，言于此未尝致功，即徒思无益，故后文又曰‘禀心养术，无物苦虑；含章司契，不必劳情’。
言诚能秉心养术，则思虑不至有困；诚能含章司契，则情志无用徒劳矣。
纪氏以为彦和练字未稳，乃明于解下四字，而未尝细审上四字之过也。
”袁守定《占毕丛谈》云：“文章之道，遭际兴会，据发性灵，生于临文之顷者也。
然须平日养经馈史，霍然有怀，对景感物旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题笔，忽忽相遭。
得之在俄顺，积之在平日，昌黎所有诸其中是也。
舍是虽刻精竭虑，不能益其胸之所本无，犹采珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也。
”（11）.《庄子·养生主》：“古者谓是帝之县解。
”玄解之宰谓心。
《礼记·玉藻》：“卜人定龟，史定墨。
”郑注“视兆坼也。
”此文所云定墨，不可拘滞本义。
《庄子·天道》：“轮扁曰‘有数存焉于其问。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行七十年而老斫轮。
’独照之匠语本此。
意象，见上《论说篇》引王弼《周易略例·明象篇》。
《庄子·徐无龟》：“匠石运斤成风。
”（12）.《文赋》曰：“伊兹事之可乐，固圣贤之所钦；课虚无以责有，叩寂寞而求音；函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，发青条之森森，粲风飞而拳坚，郁云起乎翰林。
体有万殊，物无一量（文章之体有万变之殊，众物之形无一定之量也）。
纷纭挥霍，形难为状。
辞程才以效伎，意司契而为匠。
在有无而黽俛，当浅深而不让，虽离方而遯员，期穷形而尽相。
（方圆，谓规矩也，言文章在有方圆规矩也。
）故夫夸目者为奢，惬心者贵当（其事既殊，为文亦异，故欲夸目者，为文何尚奢，欲快心者，为文贵当。
惬，犹快也。
）言穷者无隘，论达者唯旷。
（其言穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。
）”（13）.言语为表彰思想之要具，学者之恒言也。
然其所以表彰思想者，果能毫发无遗憾乎？则虽知言善思者，必又苦其不能也。
思想上精密足以区别，而言语有不足相应者；思想上有精密之区别，言语且有不存者。
无论何种言语，其代表思想，虽有程度之差，而缺憾则一也。
据此，知言语不能完全表彰思想，而为言语符号之文字，因形体声音之有限，与文法习惯之拘牵，亦不能语言与相合而无间。
故思想发为言语，已经有一层障碍，由言语而著书帛，又受一次朘剥，则文字与思想之间，固有不可免之殊差存矣。
陆士衡曰:“恒患意不称物，文不逮意。
”彦和亦曰：“暨乎篇成，半折心始。
”由此观之，孔子辞达之训，诚难能而可贵也。
黄庭坚《与王观复书》引此难巧作难工。
（14）.欧阳建《言意尽论》曰：“古今务于正名，圣贤不能去言，其何故也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩，言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。
鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理由必定之称也。
欲辩其实，则殊其名；欲宜其志，则立其称。
名逐物而迁，言因理而变，此由声发响应，形存影附，不得相与为二矣。