任法融著《道德经释义》——完整版任法融简介任法融，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。
家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。
其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。
1943年任法融7岁时入乡垫读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。
1955年冬，年已19岁的任法融到陕西陇县道教宫观" 龙门洞" 游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。
当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。
渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。
尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。
王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。
他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。
因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。
从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3 年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》。
《阴符》。
《素书》等道教经书，自感获益不浅。
1957年冬，任法融辞别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼现台道院挂衲。
当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好冶学的基础。
于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。
在习儒学6年之后，任法融觉得儒学虽然渊博，但道教徒还是对博大宏深的《道德经》感到亲切。
从1964年至1966年，任法融认真阅读《道藏精华录》中所载60余家高人对《道德经》的注释，这使他大为开阔了知识的视野，深化了对《道德》的理解。
1966年文化大革命爆发，楼观台道教徒受冲击，大部分殿堂、园林被文管、园林部门占住，大部分道教走被遣散。
任法融时年31岁，仍坚持在楼观台，与道众垦荒种地谋生。
在十年浩劫中，他们的生活十分困难，处境十分危险，但任法融处险不惊，遇难不悲，心胸豁达，信仰虔诚，一直没有放弃对《道德经》的研究，通过十年浩劫，他更领略了世事之艰苦，人生之困苦，从而更深地豁然彻悟《道德》的深玄妙理。
于是他下定决心，要用道教义理重新注释《道德经》。
1978年中共十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真贯彻落实宗教信仰自由政策，陕西楼观台又重归道教界自己管理。
1980年，任法融担负起了募筹资金，招工维修楼现台的责任。
在尔后的5 年中，他工作十分繁忙，但他依然利用间暇之时，注释《道德经》。
相传楼观台为道教圣地，老子曾在此讲授《道德经》。
楼观台古遗有石刻《道德经》，称之为" 楼正本" ，是此书的一种著名版本。
任法融道长便是以此为底本，从事注释。
5 年间，注写三遍，约40万字，1986年又刻意求精，重新改写，1987年冬脱稿，篇幅10万宇，1988年由陕西三秦出版社出版发行。
据该书" 内容提要" 介绍说：" 任法融道长用数千年来道家真传的正统观点注释了' 楼正本' 《道德经》。
""笔者用无极图和太极图从纵横两个方面、微观宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括，对老子的自然观。
人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和政治论）之玄理奥义作了深入浅出、与众不同的解释。
" 此书的特色，就在于作者是一位虔诚的全真派教徒，他用道教义理及虔诚信仰的情感来注释《道德经》。
欲知道教徒如何看待和理解《道德经》，就请看此注释本。
任法融喜读道书，且勤于著述，至今已完成4 种。
一为《道德经释义》，10万字，1988年三秦出版社出版；二为《太上老君养生十四字诀》，2 万字，1986年《中国道教》创刊号发表；三为《阴符经素书讲义》，10万字，已出版，四为《周易参同契讲义》，10万字，拟出版。
任法融不仅是一位道教界的学者，而且是一位干练的道观监院，自从1984年被楼观台道众推选为监院后，每天忙于管理宫观事务、进行政党宗教活动、依法与占住宫观殿堂房舍的部门交涉落实政策、培养新入道的年轻道教徒、带领道众从事农业生产以谋自养、接待港澳台及国际著名人士来记等等，诸事纷繁，心力均劳。
任法融道长任劳任怨，全力以真诚，办事胸有成竹，井井有条，不几年便使古楼观恢复了原来的风貌，成为道教宫观中道风蔚然的楷模。
由于他一贯爱国爱教，信仰虔诚，作风朴素，办事干练，而且是当今道教界中少有的学者之一，故而他在周至县、陕西省乃至全国道教界中享有良好声誉，受到道教界人士的拥载，1985年被选拔为周至县政协委员，1986年被推选为第四届中国道协常务理事，同年陕西省道教协会成立被推选为会长，1988年任陕西省政协常务，1990年被选为周至县政协副主席，1992年3 月，中国道协召开第五次全国代表大会，被推选为中国道协常务理事，并任中国道教学院副院长。
第一章“道。
”道教经典《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
吾不知其名，强名曰道。
”《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。
”由此可见，《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。
宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。
它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。
它本无形而不可名，但却真实存在。
老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。
故以“道”名。
“可道，非常道。
”混沌初开，阴阳始判，清浊肇分，乾坤定位，是谓太极。
在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地之间有飞潜动植、人间社会。
这些有形有象之事物，皆有生有减，有成有毁，不能永恒常存。
这些可生可灭的万事万物，皆属“可道”的范围。
因有形质，处于变化之中，故谓“非常道”。
“名。
”此“名”指“道”之命名。
混元无极大道，无形无象，立“道”为名，此名实为常名。
“可名，非常名。
”“可名”是指“可道”之名。
“名”由何起？“名”由实存事物而起。
名至于实。
有物才有名。
宇宙间的事事物物，千差万别，各具特性，为了区别它们，才安名立字。
由于这些名称概念所代表的事物可生可灭，因而标志它们的名称概念也必然是可生可灭的“可名”。
由“可名”代表的万事万物生灭运化、变动不居，故凡“可名”皆“非常名”。
“无名，天地之始；有名，万物之母。
”“无名”是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。
“道”之名实为强名。
虚无的大道无形而无名，它早于天地而存在，故谓“天地之始”。
“有名”是指宇宙天地。
天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是最早的名。
万物由天地而生，故有形有名的天地谓之“万物之母。
”“常无欲，以观其妙；”“常无欲”者，是指未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观万物至微至妙的造化之机。
“常有欲，以观其徼。
”“常有欲”者，是指先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。
心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。
”“此两者”，一是指至清至静的先天性体，生化天地万物的虚无妙气，二是指后天有心有念的情欲，天地万物的终成之徼。
两者名虽不同，却均由先天虚无的混元无极所生。
物之始生之机为妙，物之终成之体为徼；人心静之为性，动之为情。
两者同出于宇宙的本源——无极大道。
“玄之又玄，众妙之门。
”无朕兆、无端倪、无形象、无边际，至为深远者，谓之“玄”。
至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”。
玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此真空妙相谓之“众妙之门”。
第二章此章主旨，在于讲“道”的辩证内涵。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。
然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。
都是相对的而不是绝对的。
它们可以“正复为奇，善复为妖”。
美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。
和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、赵相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。
金无足赤，人无完人。
任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面。
一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化为不善，乃是大道运化之必然，亦是事物发展之规律。
把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的，不善的结果。
“故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
”大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。
虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。
物从虚中生，有从无中来。
无可化为有，有可化为无。
有无永远处于相互转化之中。
治国兴邦，举办事业，乃至行万事，必须慎终如始。
多从困难处着想。
不可掉以轻心。
草率从事。
如此，难可化为易。
反之，若只想顺利，只图侥幸，不作好克服困难的充分准备，易也会转化为难。
难和易不是一成不变的，而是相互对待，相互转化的。
事皆有别，物各有形。
长和短是在相互比较中体现出来的。
无长则无所谓短，无短亦无所谓长。
高以下为基，贵以贱为本。
无下则无高，无高亦无下。
二者相互对待，相辅相成。
“音声之相和”、“前后之相随”，亦如前理。
“是以，圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
”因此，体现真常自然之道的圣人，他们明晓天地万物之理，深知自然运化之机，而能使自己体性合于大道，因任自然，清静无为，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。
大道虚无自然，清静无为，生化万物而不推辞，创造了万物而不据为已有，不自恃己能，不居功自傲。
由于不居功，它的功绩才永远不会被埋没。
大道具有如此伟大的品质，法天地自然之道的圣人，亦应具备如此品质，造福于人类而不求报。
第三章“不尚贤，使民不争。
”“不尚贤”，是指不人为地标榜贤才。
《庄子》说：“在朝廷者，论爵位之高低；在宗庙祭祀时，以尊卑次序而排之；在乡邻行处者，必以年龄大小而定其称；在承办事业中，则只推崇贤能者。
这是自然之序，非有意作为也。
”崇尚贤才，是自然而然的。