•其他自我的建构步骤




1. 发现了移情的精神活动。我通过这种活动理解其它自我 的存在。 2. 移情活动：理解到其它自我不像一个对象，而是跟我一 样，是建构的中心、意向性的起源。 3. 移情活动给我提供了对另一个自我的体验，这另一个自 我是内在地包含着的，并且在其身体中活动。 4. 我同样把其他身体看作是某种心理-物理的身体。 5. 两种有意识的自我的不同的原初时间的交叠。 6. 我的意识受着自我外化的影响，它是我的原初意识域向 他人的活动着的身体的投射，或者把自身当做他者。即把 原初的自我及其原初领域外化为他人的东西。反之依然。 7. 相互的自我外化/异化导致不同的原初意识或主体性的 增加。结果是，我被其他人体验为他人。我对其他人体验 为其它自我，这造成了一种相互为为其它自我的共同体。
第一部分 现象学运动的概况
第一部分 现象学运动的概况

为什么说“现象学”是“运动”？ 1. 现象学不是静止的哲学，而是动态的哲 学。它的发展取决于其内部的结构；也取 决于它所遇到的研究对象。（vs康德哲学） 2. 现象学像一条河流，有很多支流 3. 现象学有共同的出发点，但没有预先可 以指出的共同目标。

自然认识的缺点和障碍 对象→认识活动

词源: noein(v.)=to think; nous(n.)=mind noesis=thinking; noema=a thought (what it though)
—— Historical dictionary of ancient Greek philosophy
五

主体间性/单子的宇宙
唯我论问题 唯我论问题源于拉丁文solus ipse：只有我存在。“我思 故我在”，因此无法超出意识的内在性（因为这种内在性 包含着对超越意识之物的拒绝）。现象学家似乎只是在用 他自己的自我生活着，是没有其它自我的孤独的生命。 解决办法：在“对直接给予之物的直观”之外，还有一种 起源于它的原理“移情/Einfuhlung”或对他人的体验。其 它自我通过其活动的身体而把自我向我呈现，因而其他自 我是作为另一个主体性向我呈现的，而不是作为纯粹的现 象、一种我的意识的意识极而呈现的。
本质直观
1.何谓本质 Plato vs Husserl 可感物 vs 不可感物（essences, etc） 2.相关项：意向活动-意向对象 （noesis-noema） 3.感性直观与本质直观 4.如何“看到”本质 ①从个别“看”开始 ②目光的转换： ③个别的树→普遍的“树” 5.感性直观与本质直观的相互关系 6.世界的图景(形式本体论&区域本体论)

先验还原
1.笛卡尔式的还原（普遍怀疑）
①目的：绝对奠基 ②世界的可疑性；预先给予的科学、逻辑学等等不能未经批判地接受下来 ③第一个命题（公理）ego cogito, ego sum. I think, therefore I am. 2.笛卡尔式的证明世界的荒谬 通过ego证明世界的存在，但ego已经预先被设定为在世界之中的心灵， 而这个心灵已经是世界的一部分。笛卡尔以后的洛克乃至一切自然主义的 方式也犯了类似的错误，因为它们都把自然的人、自然的科学已经预先当 做有效的前提，然后又基于这个前提再去询问这些世界、科学的有效性问 题。 3.悬置的含义：不做判断（①对存在的判断；2预先给予的科学判断） ①彻底化：怀疑是存在判断模态的一种。猜测的、否定的 4.还原：从悬置引回到意识§8。cp29
六 生活世界




世界被呈现在它的预先被给予之中——所有人类活动都发 源于此惟一基础。这个世界是任何客观性的基础。一切科 学，都假定了世界的预先给予，作为其出发点。——生活 世界。 意识生命以持续的确定性生活/体验这个世界。但a事物是 在世界范围内被给予的，而世界就是这些事物的总体；b 我以对他物的参照而意识到此物，反之亦然。 人们不必径直返回到那种预设的直观给予的材料中，相反， 正是关于生活世界的整体观点（世界没有复数—整体研究 的方法）是现象学分析必须由之作为开端的惟一材料。 现象学的任务就是要返回到任何意义之构成的意向起源中。 这是理解生活世界的主体间构成的一种尝试。 自我取向的现象学——主体间性的现象学——整体观点 （作为现象学的出发点的惟一材料是生活世界）
——斯皮尔伯格：《现象学运动》
第一部分 现象学运动的概况
现象学共同的特征
1. 承认“直观”是一切知识的来源的 最后检验标准。（承认”直接性“） 2. 回到对本质ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ构的洞察。
——胡塞尔/“现象学宣言”/《哲学与现象学研究年鉴》
第一部分 现象学运动的发展过程

现象学运动的发展过程
1. 胡塞尔现象学。 先验现象学——主要涉及认识论问题。《逻 辑研究》(1900～1901)、 《纯粹现象学通论》（1913）、《笛 卡尔式的沉思》（1931）、《形式与先验的逻辑》《欧洲科学的 危机与先验现象学》 2. 海德格尔的基础存在论。其研究对象是“存在”问题。把现象 学转变为“基础存在论”。代表作《存在与时间》（1927） 3. 二战以后流行的存在主义。如萨特、梅洛· 庞帝、雅斯贝尔斯 等。把人的存在作为主要研究对象，对人和社会诸方面进行了深 入研究。是海德格尔把现象从先验自我领域转移到“人的存在” 的领域（现象学的人类学）的必然结果。《存在与虚无》 （1943）、《知觉现象学》（1945） 4. 60年代后发展起来的解释学。代表人物是伽达默尔、利科等。 《真理与方法》（1960）

2. 根本目标：绝对奠基的、普遍的（无所不包的）科学。—— 《笛卡尔式的沉思》
二

对心理主义的批判

1. 19世纪末的心理主义的基本观点 逻辑是思维的艺术，逻辑规律是心理活动的规律，真 理是相对于这些规律而言的，因而只有相对的真理，而没 有绝对的真理。 2. 对心理主义的批判 心理主义的错误在于：把人的心理活动和心理活动所 涉及的内容混淆了。如：计算“2+2=4”。一个人去计算是 一种心理活动，其心理活动的内容是2+2=4。这种心理活 动可能会犯错，如2+2=3；但“2+2=4”本身却是必然的， 不会因人的心理活动而改变。或者说，心理主义错在把逻 辑规律/数学规律混淆于心理活动的规律。 在此，理解胡塞尔的关键点是： 区分①心理活动；②心理活动的内容

对传统主客问题的解决：思维与所思维之 物的直接统一。认识与认识对象在意识活 动中的完整统一。意识活动内在地包含着 意识对象。
•意向充实


“先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看 此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心 外。“ 在此假定：”心“=”意识“ a 未有人提及这朵花：意识活动不会指向这朵花，这朵 花在意识中不会出现——同归于寂。没有意向活动，也没 有意向活动的对象。 b当朋友提及的时候，意识活动以想象的方式对”那朵 花“进行想象。”花“在意识中以想象的方式呈现出来。 有意向活动，但对象未能得到直观上的充实。 c当直观（当下）到这朵花的时候，”花“便对意识呈 现出来。意向活动得到直观的充实。即：所指得到当下的 直观充实。——胡塞尔的truth。 ”花“不在”心“外。 （偷换概念：花——“花”）乃 是说，意识活动中的”花“，不在意识活动之外。意识活 动自身包含着意识活动的对象——”花“
意向性/intentionality

意向性的基本规定：意识总是对某物的意识 A consciousness is always a consciousness of something. 或：意识总是包含着意识的对象/或指向某个 对象。 一个知觉总是对某物的知觉；一个评价总是对某个事态 的评价；一个愿望总是对某物的愿望…… 一个意识活动可以分为两个方面（粗略的划分） ： ①意识活动一侧；②意识活动的对象或内容一侧。例：
想念母亲——①想念 ② “母亲”； 回忆童年的一个故事——①回忆 ② “童年的一个故事”； 计算2+2=4——①计算②2+2=4； 怀疑意向性结构是否为真——①怀疑②意向性结构是否为真
某个意识是一种活动（行为），这个意识总是对某个 对象（内容）的意识。
意向性（intentionality）

1.意向性的例子 §16 cp51 闭目 Subject Object ①回忆： ②想象： ③知觉/感知： ④欲求： 对象的范围：1实在的；2非实在的；3荒谬的 2.结论： 意向性结构的表述 1: A consciousness is always consciousness of sth. 2: 两侧的互属结构：noesis-noema
二
对心理主义的批判


3. 心理主义会导致怀疑论和相对主义 如果逻辑是思维（作为心理活动）的艺术， 而每个人的心理活动都会有差异，思维结果因此 就有可能不同，也没有统一不变的标准。——”人 是万物的尺度“。真理不能是”对于某某人/情形” 的，而是在任何时空中都是真的。 4. 胡塞尔对逻辑规律的理解 《逻辑研究》：逻辑规律是“客观的”“自在 的”规律——类被误解为柏拉图的实在论的立场。


每个意识都有一个视域（horizon） §19 cp60
1. 内视域：被预先规定的可能性。《笛卡尔式的沉思》 2.外视域
•内视域和外视域的转换
a花的不同侧面 b从花延伸到树，乃至更远

内时间
每一个体验都有三重视域：①原印象、②滞留、③前摄。 如听一首乐曲：每一个音符都在“原印象”的意义上被我感 知到；但是，我听到的不是各个间断的、跳跃的音响感知，而是 连续不断的优美的乐曲。因为：不仅包含着一个当下的“原印 象”，而且还包含着在时间上向前和向后伸展着的“视域”，在 时间上向前的伸展称之为“前摄”或“即将的视域”；而将在时 间向后的伸展称之为“滞留”或“而后的视域”。当一个体验消 失，另一个体验出现时，旧的体验并不是消失得无影无踪，而是 作为“保留”留存在新体验的视域之中。同样，一个更新的体验 也不是突然落到新体验中，而是先作为“前展”出现在新体验的 视域之中。对一首乐曲的体验流因而是一个从“前展”到“原印 象”，再到“保留”的连续过渡过程。