“天人合一”思想评析
中国很早就进入了农耕社会，而农耕生产与自然时序有着极为密切的关系。

在农耕文明时期，古人的生存状态是依赖于自然的，并且不能超越自然，因此人们十分注重自然时令。

“在农业社会中，时间的规则是根据自然界的周期变化所决定的,这不仅决定了人要根据季节的更替行事,而且也限定了人们的知识结构。

”⑴细究先秦诸子百家的思想，不难发现中国人最基本的思维方式具体表现在天与人的关系上。

借用一位思想史研究专家的话说：“中国古代思想界一开始就与‘天’相关。

”在这样的社会背景之下，逐渐孕育了中国古代所特有的“天人合一”思想。

“天人合一”不仅是中国先哲追求的最高境界，亦是中华文化之潜质和最基本的原动力。

之前，每当提起“天人合一”的思想，我首先就会想到它是由董仲舒提出的，但事实上并非如此。

经过一番学习和了解之后，我发现“天人合一”的思想并非一人独创，而是出现于中国古代诸多文人的思想言论之中。

天人合一的思想起源于先秦时代，主要可见于儒道两家的思想之中。

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。

庄子曾说：“人与天，一也”；“有人，天也；有天，亦天也”。

⑶人作为大自然的一部分，与天地自然同属一个生命场，因此人与自然之间应该相互依存、和谐相处，人的行为要“独与天地精神往来”、“与麋鹿共处”⑷。

儒家“天人合一”思想是从《周易》发轫,经过孔子、孟子、荀子的不断丰富和完善，至汉代董仲舒又将“天人合一”的思想发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

董仲舒曾说“以类合一，天人一也”，又说“天人之际，合而为一”。

⑸后来发展到二程、朱熹、王阳明达到了相当高的水平,完成了一个自身演变的历史过程,以朴素、直观的方式表达了人与自然的良好沟通。

“月令”思想开启了“天人合一”思想的先河。

月令是上古一种文章体裁，按照一年12个月的时令，记述政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令等，并把它们归纳在五行相生的系统中。

如《礼记·月令》把世界描绘为一个多层次的结构，太阳最高，其次为四时、月、神、五行，最后一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。

上述结构层次基本是同向制约，
特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。

因此，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。

人的自由也不是表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。

国家的政令也应以生产规律为依据，应有益于生产的发展和正常的进行，不能站在它的对立面破坏它，否则就要遭受惩罚。

“天人合一”的思想利用自然天道来类比人类社会，那么这种思想究竟有多大的合理性呢？
首先，遵循自然天道有利于人类更为准确的给自己定位，避免人类的自我膨胀。

人类的生活与自然密切相关，不仅先秦时期如此，即使在科技日益发达的今天也是如此。

因此，人类应该通过认识天道、认识自然，从而准确地把握自我，正如老子所说“知人者智，自知者明”⑹。

人贵自知，人们认清了自身所处的位置就不会随心所欲，而是循天时而动，这样就能够避免人类欲望的无限膨胀，从而更好地生存。

其次，“天人合一”的思想作为中国传统哲学的支柱,是人与自然和谐交融的基础,影响着中国传统文化艺术的诸多领域，且有利于陶冶情操。

这一产生于中国古代农耕社会的旨在天人合一的思想成果和理论认识，一直影响着中国历代艺术的发展。

中国画的意境表现是一种在天人合一的大宇宙生命哲学的思想基础上，通过“道”、开合、诗书画印等因素的相互结合，从而体现大宇宙生命整体性特征的东方艺术。

⑺此外，“天人合一”思想还作为中国传统园林艺术的审美理想存在于园林审美意境中，并且以多样形式渗透融入传统园林艺术的布局构建中。

第三，自然天道是循环发展的，人类社会亦是如此。

春夏秋冬四时不断更替，月亮阴晴圆缺交替变换，人类社会也是在一个又一个的循环之中逐步发展的。

回顾中国历史，不难发现每一个朝代都经历了从建立到发展、兴盛、衰落最终灭亡的轨迹，而整个社会却又在这一个个轮回之中得到发展。

因此，作为我们单个的人来说，不应过分注重一时的荣辱成败，而应该用大视野去看待当下的一切，避免为名利所羁绊，被成败消磨意志。

最后，还应注意一点，“天人合一”的思想注重的是人与自然之间的相互关系，并非只夸大一方而否定另一方。

因此，要采取理性的态度去践
行“天人合一”的思想，不应该把“天”的决定性地位无限放大，否则就会取消人的自主意识，从而陷入迷信的误区。

总之，“天人合一”的思想具有很大的合理性，并且在当今时代依然拥有生命力，如果我们可以采取“中庸”的态度去接受它，那么无论是在认识和处理人与自然的关系方面，还是在调整人生态度方面，都可以达到一个更高的境界。

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