2021届江苏省泰州中学高三上学期语文第一次月度检测试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19 分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一:诞生于五四时期的新诗，关于“大和小”的争论一再出现:新诗应该介入历史现实的“大”呢，还是独抒性灵的“小”?诗歌有宏大之美，也有细小之美。

杜甫《登高》《望岳》可谓宏大，《客至》《见萤火》当属细小。

诗可以微小，细小，但不能狭小，渺小;诗可以重大，宏大，但不能空大，疏大。

诗无论大小，都要植根于诗人自我的生命体验之上。

正大是杜甫诗歌的重要特点。

他的诗被称为“诗史”，就是因为与天下兴亡密切相关。

写社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，边关战事的，这些叙述不可谓不大，但又绝不超出他个人的生命体验。

“国破山河在”“烽火连三月”大，但“泪”“心”“家书”“白头发”“不胜簪”这些都是切切实实的小。

杜诗不管走多远，看多广，探多深，最后都能回落到灵与肉。

他那些隐逸的、非介入的抒写，萤火、蚂蚁、桃树、古柏、新松，不可谓不小，但它们会与诗人的生命密切联系在一起，物中有人，融入自己的感情，这是他能以小见大的秘密。

因此,诗的大小并不以题材论。

并非写国家、写社会、写世界就大，也并非写个人、写身体、写日常生活就小。

诗的大小关键还在思想境界。

(摘编自师力斌《不废江河万古流——杜甫诗歌对新诗的启示》) 材料二:“风骨”在刘勰的阐释中，主要指作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。

此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准，被盛唐诗人所崇尚与延续。

在历史的变迁中，“风骨”不断融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。

然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着低俗、粗俗、媚俗之作，这样的诗作缺乏“风骨”。

因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。

诗人应有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，应有陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的家国情怀，应有王冕“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气。

被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾写出《雪落在中国的土地上》等忧国忧民的诗作，这正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。

然而当下许多诗人沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺乏时代风骨，究其原因在于缺乏作为诗人的使命感与责任心。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。

自上世纪80年代中后期以来，虽然不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，但是，艾青《我爱这土地》一诗中浓厚的家国情怀，曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚忍不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豺...》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，正是现代风骨的典型特征。

新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、具有崇高感的佳作，建构新时代的诗歌风骨。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。

刘勰认为:“若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿。

”这句话清楚地阐释了“风骨”与“辞采”之间的密切关联。

自从上世纪80年代以来，一些诗作不讲究文辞，直白浅近，“风骨”荡然无存。

跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要新诗语言在不断的锤炼和打磨中形成。

唯其如此，新诗才能传达出内在的精神风骨和新时代气韵。

(摘编自罗小风《新时代诗歌需要中国风骨》) 材料三:几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，“变”是新诗的根本。

一些论者认为，新诗的新，就在于它对旧诗的瓦解，新诗是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由变化的艺术。

其实，“变”中还有一个“常”的问题。

新诗的“变”和中国诗歌的“常”联系在一起。

诗既然是诗,就有它的一些“常态”的美学元素。

无论怎么变,这些“常”总是永远存在的，它是新诗之为诗的资格证书。

中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。

重新尊重这些“常”，是当下新诗振衰起敝的前提。

在诗歌精神上，中国诗歌从来以家国为上。

气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，纯净内向的李商隐，哀婉悲痛的李煜，愁思满怀的纳兰性德，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。

他们对个人命运的咏叹，常常是和对家国兴表的关注紧密联系在一起的。

中国诗歌的评价标准讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、忧国恤民的诗作为大手笔。

这是中国诗歌的一种“常”。

在现代社会，尽管现实多变，艺术多姿，但这个“常”是难以违反的，是优秀的新诗作品必须尊重的“常”。

诗之为诗，在审美标准上也有一些必须尊重的“常”。

以为新诗没有艺术标准，无限自由，是一种危害很大的说法。

凡艺术皆有限制，皆有法则。

歌德在《自由和艺术》中说:“在限制中才能显出身手，只有法则能给我们自由。

”中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的审美要义就是诗对形式感和音乐性的寻求。

从古朴典雅的《诗经》和汪洋恣肆的《禹骚》开始，乐府诗、绝句、律诗、词曲都离不开和音乐的联姻。

注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。

徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》中加强了形式感和音乐性，闻一多认为这是徐诗“一个绝大的进步”。

形式感和音乐感，这是评判优秀的新诗作品的基本标准。

新诗，新其形式需是诗。

在“变”中继承“常”是非常重要的。

(摘编自吕进《新诗的“变”与“常”》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )A.杜甫诗歌之所以能以小见大，是由于他能将小的题材与自己的生命体验密切联系在一起。

B.新诗重新建构“风骨”，要讲究文辞，重视“辞采”，在锤炼和打磨中形成诗歌语言应有的特质。

C.古代诗人虽然艺术个性相距甚远，但创作时总把咏叹个人命运和关注家国兴衰紧密联系在一起。

D.材料二和材料三都认为新诗创作不能脱离传统，而应继承古典诗歌中蕴含的文化精神。

2.根据材料，下列说法正确的一项是(3分) ( )A.杜甫的诗歌创作实践给新诗创作以启示，诗歌的大小关键在于思想境界，不在于诗歌题材的大小。

B.如果诗人本身没有秉持使命感与责任心，其诗歌作品就会低俗、粗俗、媚俗，缺乏时代“风骨”。

C.现代社会现实多变，艺术多姿，诗人要写出优秀的作品，必须传承古典诗歌中以家国为上的诗歌精神。

D.新诗创作不能无限自由，应有一定的限制和法则，要把注重格律，讲求形式感和音乐感作为基本标准。

3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是(3 分) ( )A.“任何继承都是批判性继承，继承都是为了发展，都是为了改变当今世界的诗歌格局和面貌。

B.“一个真正优秀的诗人应该责任在肩，道义在胸，他的作品应该与时代紧密相连，与家国唇齿相依。

”C.“形式和内容并不是对立的，诗歌思维的跳跃性往往正是靠节奏的跳跃顿挫这个外在形式来凸现的。

”D.“汉语之有平仄，是现实，也是优势。

我们完全可以利用这个优势，使我们的诗歌更加接近于音乐。

”4.材料三在论证上有什么特点?请简要说明。

(4分)答:__________________________________________________________________5.新诗创作对当代诗人提出了哪些要求?请结合材料一和材料二简要概括。

(6 分)答: __________________________________________________________________(二)现代文阅读工(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。

高贵的清贫徐贵祥油莱花开时节，我们来到方志敏的故乡一湖塘村。

此处是个宜居的山坳，四面环山,一幢阔大而又古色古香的木楼坐落在山根处，旁边是两汪平静的水塘。

这就是方志敏故居。

一路上，不时听到当地朋友介绍方志敏家族的历史，有几个年轻女子，还眉飞色舞地说方志敏是她们心目中的白马王子——据说，方志敏身高1米82,高大俊朗，才华横溢自不必说，在担任闽渐皖赣苏维埃主席的时候，身穿白色西装，骑一匹白色骏马，当真是白马子的标志性装束。

是的，方志敏有阔绰的童年和少年时代。

事实上，回顾上个世纪二三十年代那些投身革命的知识分子，大都有殷实的家境，他们不缺吃穿，不乏体面的生活，可是他们放弃了，因为信仰，因为要革命，因为要建设可爱的中国。

他们放弃了富裕的物质生活，追求着精神上的高贵。

从他们的手里经过的财富成千上万，可是他们自己，却往往连一个铜板也没有。

并不是每个人都配得上“清贫”这个字眼的，仅仅身无分文，还不是清贫。

清贫是一种境界，只有精神高贵的清贫才是真正的清贫。

方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遗落在闽浙皖赣的山水草木之间。

给我印象最深刻的, 还是在他被俘之后，国民党屡次派出高官劝降,甚至蒋介石亲自出面许以高官厚禄，均被方志敏在谈笑中拒绝。

我们后来从各种渠道看到的方志敏，戴着镣铐，神色泰然自若。

在方志敏创立的闽浙皖赣苏维埃根据地首府葛源，我看到一张方志敏身穿军装挥手告别的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的枫林村,那个高高举过头顶、直直指向天空的手势，让我好像明了，为什么那么多女孩子说方志敏是她们的梦中情人。

那个手势沉稳、自信、决绝，释放出一个男人、一个具有骑士精神的革命者勇敢无畏的力量。

那一瞬间，我对身边的朋友说，方志敏不仅是一位革命英雄，也是一个贵族。

这个当年才30多岁的年轻人，在闽浙皖赣四省交界的地方创建了革命根据地，发行货币，兴办学校，开设医院，还构建了股市，这一切都是超前的。

他是按照苏联社会主义模式经营着他的根据地，让那里的老百姓都过上好日子。

那时候的方志敏，掌管着闽浙皖赣苏区的政治、经济、军事大权，可谓一言九鼎，从他手里经过的真金白银不在少数，可是，在“方志敏式”的苏维埃政府内，节俭却蔚然成风，连铅山县委买了12 元黄烟，都受到严厉的批评，被挖苦为“好阔气的铅山县委”。

回想小学时代读过的《清贫》，我突然发现那个时候我并没有真正读懂，不，几十年后仍然没有读懂。

放眼望去，如今在心里再默默地诵读那些文字，似乎从字里行间领略到另一种风景。

北上部队受到国民党军队的围追堵减，在生死考验的关头，方志敏拒绝脱离部队，拒绝逃生，坚持和同志们战斗在一起，后因叛徒出卖，在藏身的柴堆里被俘。

在敌人的刺刀下面，这个命悬一线的囚徒，就像个调皮的孩子，居高临下地打量着因为搜不到铜板而失望的士兵，冷静地看着他们的眼神和表情，甚至还有几分幸灾乐祸:“是不是还要问问我家里有没有一些财产，请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。

去年暑天，我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线....但我说出那几件'传世宝’来，岂不要叫那些富翁齿冷三天?清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!"尽管多少年过去了，我至今仍然记得英国作家伏尼契的小说《牛虻》中的那个情节，作为革命者的牛虻亚瑟被执行枪决的前后。