第十讲中国佛教简史·传译时期汉—晋时期（2B C-420）•第一节佛教的初传•1、汉哀帝元寿元年（2B C）博士弟子景卢•2、汉明帝永平十年（67A D）感梦求法第二节译经：（早期的译经）1、《四十二章经》和《牟子理惑论》2、安世高的译经：146年到达洛阳小乘佛教禅数学3、支娄迦谶的译经：大乘佛教般若经4、道安的译经5、鸠摩罗什的译经第三节求法：•1、朱士行•2、法显第四节佛教中国化的初步尝试•（1）试图依附中国本土文化：•依附黄老•玄佛合流•依附儒家•依附政权•（2）贵族化的佛教第十一讲中国佛教简史·融汇时期（南北朝时期）一、学派化：学派与宗派的区别•齐：479年禁卫军首领萧道成自立为帝•宋：417年灭后秦•梁：502年雍州刺史萧衍灭齐•陈：557年部将陈霸先称帝•北魏（386-534）孝文帝的改革及其影响•迁都洛阳；朝堂禁说鲜卑语学派:同一学科中由于学说,观点不同而形成的派别宗派:政治、学术、宗教方面的自成一派而和别派对立的集团二、平民化：•平民化的标志：•1、凿窟造像：•佛教以更加直观的形式呈现在平民面前•石窟2、疑伪经的出现•疑伪经的含义•疑伪经举例：《父母恩重经》•敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。
内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。
一般认为是唐代以前或初唐之时所伪撰者。
•流通于我国及日本，有关其注释之书甚多，日本文学作品中亦常引用本经经文，故本经堪称为儒教化的佛典之一。
三、地域化:•地域化的明显特点：南文北质•北方重视禅修、造像、明显依附政治（法果的皇帝如来说）•南方重视义理、建寺、表面疏远政治（慧远的沙门不敬王者论）•地域差别的形成原因？四、冲突与融合的加剧•1、梁武帝崇佛：504皈依佛教•优待僧侣，奖励义学•广建佛寺，盛造佛像•扶持翻译佛教典籍•著书立说•制定戒律•2、北魏太武帝灭佛•446年灭佛。
•原因：道教与政治（私藏武器）、经济•3、北周武帝灭佛•577年废佛。
佛道并废；不伤人；设立通道观，提倡会通三教（以儒家为本）三武一宗法难•(一)北魏太武帝听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。
太平真君七年（446），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。
•(二)北周武帝信纳道士张宾与卫元嵩之论，建德二年（573）下令废佛道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。
•(三)唐武宗时宰相李德裕等人排佛，会昌五年（845）帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗。
将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。
•(四)后周世宗显德二年（955）实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所（佛祖统纪作三千三百三十六所），又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。
•上述四次法难中，前二次主要系基于思想上之原因，后二次则系基于经济上之理由。
第十二讲中国佛教简史·鼎盛时期——隋唐佛学（581—907—960）第一节隋唐时期佛教繁荣的原因一、政治上的统一二、思想上的融合三、寺院经济的的高度发展四、社会的稳定与繁荣第二节隋唐佛教思想的基本内容•一、本体的主观化：心性化的处理•二、方法的直觉化：•成佛的广度大、步骤少、速度快•三、思想的圆融化：各自的判教理论不同•四、理解的多样化：各个宗派的独创性•五、组织的排他性：法统概念的引入与发展•六、场所的稳定性：固定的道场带来了稳定的经济基础，是宗派发展的必要条件之一•七、造像的生活性：摆脱神圣性，走向世俗生活第三节隋唐佛教的基本特点•一、宗派林立：独创性•二、心性觉悟：内在超越性•三、审美愉悦：世俗生活性第四节隋唐佛教的主要宗派•一、天台宗•1、道场：天台山•2、祖师：龙树•3、理论奠基人：慧文；慧思•慧文慧思•4、实际创始人：智顗•5、后代著名祖师：五祖灌顶，九祖湛然湛然•6、基本经典：《法华经》7、基本教义：•A、五时八教的判教理论：•五时：华严，鹿苑，方等，般若，涅槃•化仪四教：顿；渐；秘密；不定•化法四教：藏；通；别；圆•B、性具实相说•C、一心三观说•D、一念三千说•E、三谛圆融说•F、止观双修说二、禅宗•1、道場：•少林寺、南華寺、臨濟寺、柏林寺、•2、祖師：西天28祖，東土六祖•3、理論奠基人:達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍•達摩弘忍•4、實際創始人：慧能•慧能•5、基本經典：楞伽經、金剛經、壇經等6、基本教義•（1）二入四行：理行二入。
•抱怨行；随缘行；无所求行；称法行•（2）心性本净•（3）觉悟内求•（4）顿悟成佛•（5）佛法不离世间三、华严宗•1、道场：长安（西安）•2、祖师：以毗卢遮那为开法教主，别立十祖：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。
宗密示寂后，会昌法难起，经论销毁殆尽，宗风衰败。
•3、理论奠基人：杜顺、智俨•4、实际创始人：法藏•5、基本经典：《华严经》《华严五教章》等6、基本教义：•A、五教十宗的判教理论：•五教：依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：(一)小乘教：阿含等原始佛教与部派佛教思想•(二)大乘始教：含大乘初期的般若类“空始教”和大乘中期的瑜珈行派的“相始教”•(三)大乘终教：如来藏真心缘起的思想，《胜蔓夫人经》《大乘起信论》等•(四)大乘顿教：《维摩洁经》等顿悟思想•(五)大乘圆教：《华严经》中的圆融无碍思想•十宗：依佛所说之义理区别为：•(一)我法俱有宗，•(二)法有我无宗，•(三)法无去来宗，•(四)现通假实宗，•(五)俗妄真实宗，•(六)诸法但名宗，•(七)一切皆空宗，•(八)真德不空宗，•(九)相想俱绝宗，•(十)圆明具德宗。
•前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。
B、法界缘起说•华严宗旨的骨干，不出法界缘起说。
•法界缘起的意思是：宇宙万象相即相入，任何一物都是其他万物之缘，万物也都是此一物之缘，自他相待相资，圆融无碍。
一就是多，多就是一。
为说明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等理论：•四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
•法界：总括宇宙万有之一心，此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。
•十玄无碍：•从十个方面说明万物同体、相即相入、圆融无碍的原理。
十玄门有新古之别，主要借助于教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法均具足此无碍圆融之意。
•六相圆融：•六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足上述六相，圆融相即无碍。
华严宗的思想，颇能契合国人追求圆融之心态，后来更成为中国佛教发展的主流方向。
四、净土宗•1、道场：庐山东林寺、山西玄中寺等•东林寺玄中寺•2、祖师：历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。
按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
后印光被推为第十三祖。
•3、理论奠基人：慧远；昙鸾；道绰•4、实际创始人：善道•契此，又称布袋和尚。
生平不详。
自称契此，又号长汀子。
由于常荷担一布袋进入市镇行乞，因此又称布袋和尚。
无寺无家，随处偃卧。
相传曾经睡卧在雪中，而雪不沾身。
平素往往能预知人之吉凶、天候之晴雨。
916年在奉化县岳林寺东廊端坐示寂。
时遗留一偈云︰•弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
世人乃以之为弥勒菩萨的化现。
后代江浙间流传的布袋图像，寺庙中往往视之为弥勒菩萨而膜拜供养。
•5、基本经典：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。
善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。
•6、主要思想；该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。
•善导把修行的方法分为正行和杂行两类。
正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出称名最重要。
念佛的方法有四种：①专念佛的名号，称为持名念佛；②观佛的塑像与画像，称为观像念佛；③观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；④观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。
后世唯持名念佛最为流行。
认为只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。
但因往生者的因行有胜劣之分，往生之相也有九品等差。
•音乐:邝美云《禅美云声—大悲咒》•孟庭苇《遇见阿弥陀》第十三讲中国佛教简史·渗透时期宋元明清（960——1840）•一、历史过程简况•宋代：意识形态的垄断地位•元代：藏传佛教的优越地位•明代：封建专制的强化与佛教的衰败•清代：明代政策的延续二、主要代表人物的思想•1、宋代延寿的融合•2、宋代契嵩的三教融合思想•3、明初梵琦的政治态度•5、清代雍正的佛教思想1、永明延寿（904-975）佛教思想•A、《宗镜录》中的禅教一致思想•“举一心为宗，照万法为镜”•B、《万善同归集》中的禅净双修思想2、契嵩（1007-1072）《辅教编》调和儒佛思想•A、教化的目标一致•B、五戒与五常是一致的•C、理论基础上的一致：立足于心•但立场是以佛教为中心的。
•孤山智圆（976-1022）•宗儒为本，接近李翱的复性论。
•宋代开始，儒家的伦理道德规范成为对僧人的基本要求。
3、明初梵琦（1296-1370）的政治态度•“本朝第一流宗师”•理论上没有创新，借助于传统佛教思想资源，利用语言文字技巧讲经说法•行为上积极靠拢政权•三礼拜：皇帝、官僚、法师4、明末四大高僧•云栖祩宏（1573-1619）•《云栖法会·竹窗随笔》•主张禅、教、净合一，而归宗净土•儒佛道三教“深浅虽殊，而同归一理”•批判天主教紫柏真可（1543-1603）•生平三大事：•德清被捕、矿税征收、修撰《传灯录》•全面调和教内教外•全面调和教内各派•全面调和教宗关系憨山德清（1546-1623）•憨山德清（1546-1623）•《憨山老人梦游全集》•主张三教一致•主张禅净双修•主张宗教不二澫益智旭（1599-1655）•澫益智旭（1599-1655）•《阅藏知津》、《灵峰宗论》•主张三教合一•特别崇奉地藏信仰•主张儒佛结合处在于“孝”的观念5、清代雍正的佛教思想•《拣魔辨异录》《御选语录》•主张三教合一•主张宗教合一•反对禅宗呵佛骂祖的行为三、宋元明清时期佛教的特点•1、地位边缘化•2、方法简易化•3、思想儒家化•4、寺院封建化第十四讲近现代转型时期•第一节时代背景•第二节转型过程•1、晚清时期•2、民国时期•3、新中国时期•第三节特点•1、理性化•2、生活化第四节人生佛教与人间佛教•1、人生佛教：•太虚针对死鬼的佛教——吴稚晖的“人死观”佛教。