追求“狮子”的力量——从《红与黑》的主人公于连看其背后的社会含义《红与黑》的作者法国著名批判现实主义作家司汤达在自己的墓志铭上这样的写着：“生活过，恋爱过，写作过”。

的确，这位预言自己的作品会在1880年得到认可的传奇作家有着足够的不平凡的经历去承担这几个字。

而作为司汤达最受争议也最受欢迎的作品《红与黑》中的主人公，一个羸弱腼腆又为利益不择手段的平民阶级的代表，我按照司汤达墓志铭的格式将于连的一生归纳为“真实过，矛盾过幸福过。

”于连的本性无疑应该是善良的，他是1830年法国社会最直接的目击者，他年轻，热情，智慧，是典型的知识青年的代表。

在《红与黑》描写的真实历史背景下，小城维里埃耶稣会横行霸道，资产阶级虎视眈眈，封建贵族感到危机四伏；从上到下，从贵族到平民，最高的行为原则只有一个就是“带来收益”。

所以从这样真实的背景下来看，于连在之后所做的一切不如说是当时人们最真实心态的缩影。

他的善良，他的利欲熏心都是他的真实。

在《红与黑》上卷的卷首，司汤达引用了假托丹东的一句话“真实，严酷的真实”作为题辞，在《红与黑》的下卷的卷首，他用了圣伯夫的一段话：“她不漂亮，她不搽胭脂”，作为题辞，其意也是真实。

司汤达在小说中是试图塑造着一个真实的背景下的真实人物，所以在爱情上的他着重了笔墨。

在爱情的领域里，于连的心灵本性的力量战胜了邪念，他的本性是善良的，他不能在爱情中始终藏着心计，反而动了真情。

他真诚的爱过德·莱纳夫人，也真诚的爱过德·拉莫尔小姐，但当他明白社会成功并不就是幸福时，他离开了德·拉莫尔回到了德·莱纳夫人的身边。

这些都表明，于连的天性还是善良的，只是在那个大的环境下，他做出了不一样的选择，而走向了不一样的道路。

“在有法律之前，合乎‘自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单的用一个字表示便是‘欲’”。

这是《红与黑》中最经典的一句话。

在面对着自己低微的背景与上层社会物欲横流的诱惑，用“矛盾过”最适合来描述于连的心态。

或者说这不再只是他天性的使然，当主观的想融入到一个与自己不同的社会中时，在面对着种种诱惑时，心灵的砝码就会有偏移。

于连吧社会和他人的标准作为自己获得幸福的标准，追求所谓的社会成功和他人承认。

他的虚伪，他的心计，他的种种防范措施无一不是为了在社会上发迹。

然而这一切又是与他内心的呼唤存在着矛盾冲突。

即便在巴黎节节胜利的时候，每每感到快乐到极点也只是野心失败后的狂喜。

他的社会成功从未给他带来幸福，反而淹没了他的真实的自我。

他的做作总是泄露真情，他的虚奉总是引起怀疑，最终使他永远成为了异类。

于连的矛盾也是与复辟贵族，反动教会矛盾的。

于连，一个年轻就死去的成长中的形象，这个悲剧是社会更是于连个人的悲剧。

司汤达曾说，一个人的幸福不取决于智者眼中的事物的样子，而是取决于他自己眼中的事物的样子。

入狱之前的于连是在社会上拼命地往上爬，与他人眼光来看，当要当上司令官或大主教，他又受到美妇人的青睐。

他诱惑着贵妇人们，拼命跻身上流，希望获得他人的认可。

但这一切并没有给他带来幸福。

最后的幸福时他抛弃了一切，在德·莱纳夫人的面前时，那时他是幸福的。

死亡的逼近却给了他卸去伪装面具，露出真实自己的机会。

本性善良的使然，于连最后还是幸福的。

用“幸福过“来描述于连的生活无疑是贴切的。

于连是法国文坛上一个非常典型的人物形象，他的矛盾，他的善良，他在当时复杂背景下内心的苦苦挣扎，这些就像“红”与“黑”这两个字究竟代表什么意思一样，引得无数评论者去探求。

于连在我看来，更像是一个个人英雄主义者，他崇拜者拿破仑，他以一种英雄式的思维试图征服一切，包括德·莱纳夫人，德·拉莫尔小姐，包括当时的社会。

无论是他起初善良的天性，还是后来扭曲的人生到最后的释怀，于连为我们提供的如司汤达所说是一个“幸福”的案例。

红，是指一个人飞黄腾达的时候，而黑，则代表着死亡。

于连事实上也是红与黑的代表。

事实上这部小说是作者对大革命以来的法国社会，特别是对人的处境及心灵进行历史和哲学的拷问的结果。

比起其他作家，司汤达更有政治眼光，思想更敏锐，也更富于理性。

他一直保持着清醒的头脑，寄希望于下层青年，在他看来，“只有在那些为实际需要而奋斗的阶级中，才能找到魅力。

”司汤达将两个多世纪以来资产想家关于“人”的学说与反封建的革命意识融合在一起，熔铸成于连这个文学形象；作者将自己对法国革命和拿破仑时代的深刻理锯和坚定信念融入主人公的灵魂，并以之作为镜子，引导着人们去思考和奋斗。

作品成功地使于连这个人物成为时代精神的高度概括，深刻地反映着法国新旧交替时期的观念更新；同时也借之呼唤着千万个于连的到来，并预示着那个压抑摧残人性的黑暗时代行将灭亡，必然会退出历史的舞台。

再将目光转向现在，富士康接连出现12次跳楼自杀震惊社会，整个社会都在反思接连自杀的深度原因。

对富士康自杀问题，单纯局限在富士康的视域范围之内，也许陷入无法破解的难题和悖论之中：越道歉、越防范、越报道、越热议都无法杜绝自杀。

富士康自杀问题从社会学角度解析思考：富士康自杀问题是多种原因的聚合效应，自杀定律、维特效应、于连现象都能解释富士康自杀原因，事实是防范自杀的最高控制依然在内心，在世俗化环境、大众文化、网络时代成长的80年后、90年后两代青年内心的决绝和脆弱。

富士康自杀体现着“于连现象”。

出身木匠卑微家庭于连在虚伪伪善社会拼命往上爬，不惜一切代价手段改变命运，最终理想和现实矛盾无法破解，最终绝望自杀。

如果解读每一个样本背后发现，于连自杀原因与富士康接连自杀非常相似。

富士康自杀惊险代际特征：在世俗社会、大众文化、网络时代成长的一代人面临严重的精神危机，他们更关注自我价值实现，缺少对公共事务的介入和关心，出现内心空虚苍白的心理危机。

伪能生存，真却灭亡。

在王政复辟时期极端反民主的贵族资产阶级统治下的法国，出身低微的于连要想实现自己的梦想，只有“为达目的，不择手段”，把自己包裹起来，与现实社会虚与周旋；但于连的社会出身、性格特点和生活环境却早就决定了他的命运，一旦不愿或不能再继续伪装下去，只能是自取灭亡。

因出身卑贱而形成自卑感，以及发挥主体能动性超越。

这是于连潜层心理的两个层面。

二者并存，而又杂糅一起，构成了于连形象的复杂性和多面性。

黑暗的社会环境使于连强烈地维持“自我”，而他那异乎寻常的自尊恰恰来自内心深处无可回避的自卑。

他不甘心顺从被门第和金钱主宰时代潮流，利用一切可能的手段同周围环境奋战，这也是他的悲剧之处，这个形象一是在于向世人昭示黑暗下奋斗追求“狮子”的力量的悲剧命运，也是在向人们传达一种精神警示。

掩卷沉思,我觉得斯汤达通过《红与黑》这本书不但为我们展示了一个病态爱情的悲剧,也为我们展示了在红道势力和黑道势力统治下的法国社会的黑暗和丑恶.于连!纵观他极其短暂,却满是波折动荡的年轻生命,流淌着太多矛盾和复杂.对此,人们可以作出很多评判——是个小私有者盲目追求个人利益的悲剧;一个野心家的毁灭;一个反封建斗士的牺牲等等.各有各的看法,但又都在情理之中.就我以为,说于连是个个人主义野心家固然不错,但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些.自然这种歧途不是简单地采取了某种有背社会道德的手段,而是来自他心灵更深处的矛盾本质.平民出身,较高文化,任家庭教师,与女主人发生恋情,事露,枪杀恋人,被判死刑,是他一生的骨架,"追求"幸福的"热情"和"毅力",对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉.作者用淡化物质描写而突出心灵跟踪的手法强化的,正是于连处在青年的冲动下追求"英雄的梦想"经历,这是对那个社会形态的反抗,也是对碌碌无为,虚度青春的反抗.年轻有为的青年于连表面上看是被毁于病态的爱情,实际上是被毁于当时病态的法国社会.斯丹达尔说过:"一个人的幸福不取决于智者眼中的事物的表象,而取决于他自己眼中的事物的表象."入狱之前的于连是在社会这根"竹竿"上攀登,以他人(智者就是他人)的眼睛看待事物,所以他要"三十岁当上司令官",或者当上年薪十万的主教;他要受到巴黎美妇人的青睐,以诱惑和征服贵族女人为"责任";他要挤进上流社会,要按照给他十字勋章的政府的意旨行事并且准备干出满足而沾沾自喜,甚至真的以为自己本是个大贵人的私生子;凡此种种,都是"智者眼中的事物的表象",即他人的承认,社会的承认,也即所谓"抱负"和"野心"之类.于连并非不能成功,他其实已经成功了,即使他犯罪入狱之后,他仍有可能逃跑,他的上诉仍有可能被接受,他若抛弃尊严表示屈服仍有可能做德•拉莫尔侯爵的女婿……这就是说,福利莱神甫言之有理,于连在法庭上辩护的确是一种"自杀"的行为.然而,看看于连在狱中的表现,读者不能不认为,于连的"成功"并没有给他带来幸福,反而是他的失败促使他走上幸福之路.红与黑是象征赌盘上的黑点红点,而轮盘则象征人生的游戏.我认为红色还可以象征于连的追求人生意义,而黑色就代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波,却不理解自己存在真正意义的生存状态吧!这一部批判现实主义并没有将主人公于连图解成一个追求功利的符号,相反,作者却给予了他深切的同情,通过人对欲念的执着追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实.这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。

追求“狮子”的力量——从《红与黑》的主人公于连看其背后的社会含义280101331汉语言文学三班张天健。