（1）社会角色
七十曰老（说文解字）
（2）六十曰耆（礼记· 曲礼），耆，老也（说文解字） （3）社会行政
“晋以六十六以上为老，隋以六十为老，唐以五十五岁为 老，宋以六十岁为老”（文献通考· 户籍考）
（4）现代社会
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3.尊老、序齿和尚齿 （1）位尊年老。 仅指年老。 称 年高的长辈﹐特指他人或自己的 父母。 称德重年长的高僧。
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（二）尊老礼节 1.称谓：
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
通常：老叔、老伯、老丈、老父、父老
学生对师长称老师
下级官员吏民对上级长官称“堂老”、“阁老”等
州县乡里对缙绅先生称“老前辈”。
2.问候招呼：主动、礼貌
3.正式场合：如入席、离席
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（三）老的象征 1.长寿、盛世（人寿年丰、 松鹤延年） 人瑞，指有德行的人或年寿 特高者，也指人事方面的吉 祥征兆。白居易《祭微之 文》：“惟公家积善庆、天 钟粹和。生为国祯，出为人 瑞。”
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（一）丧葬仪式的程序： 1、初终。即人处于弥留之际。 • 人刚死之时，要用新的丝絮放在其口鼻上， 试看是否已停止呼吸。 • 这一仪式叫作“属纩（kuang）”。当确 已死亡，亲属要为去世的人哭丧。
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• 接下来进行“招魂”的仪式，古时称之 “复”。 • 招魂的具体仪式很多，通常是死者的亲属 拿上死者的衣服，登上屋顶，一边挥动衣 服，一边呼叫死者的名字，希望死者的灵 魂能回来，使其复活，有挽留死者的意味。
（3）尚齿
尊崇年长者 例：《礼记· 祭义》：昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而 尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿……年之贵乎天下 者久矣。“是故朝廷同爵则尚齿。”（ 郑玄注：“同爵尚齿， 老者在上也。”）
《庄子· 天道》：“宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚 贤，大道之序也。”
范仲淹《奏致仕分司官乞与折支全俸状》：“其文资未有朝 散阶者，仍乞就加，庶明尚齿之思。” 郭沫若 《创造十年续篇》五：“但唐究竟是做过内阁总理的 人，无论是尚齿尚爵，安在徐的前头是没有多么大的问题 的。”
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• 共同的主题：即表达对于死者的哀悼； 怀念死者生前的功德；超度死者的灵魂， 使其得以安息；通过各种祭祀，免除对 死者的害怕及寄托对死者的美好祝福。
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• 《说文解字》：丧，亡也。亡，逃也。是灵 魂的离开。 • 《说文解字》：葬，臧也。指藏起来。就是 进行了一系列的仪式后，将尸体掩埋的各种 方法。
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6.寿幛
寿幛是用绸布题字为祝寿之礼，也称礼幛。寿幛用字简短， 有一个字的， 如“寿”字；有四个字的，如“寿比南山”等。 通常四字为多，大多用大幅 红绸缎，剪贴金纸。有用红纸的 立轴，通称“寿轴”；也有外装玻璃框的， 通称“寿屏”。
寿幛题辞为四字的，大概是以平声 开始，必以仄声收尾；仄 声开始，平声收尾。“平起仄收， 仄起平收”。
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7.寿图 （1）人物
（2）动物
（3）植物
其他：剪纸2009-11262009-11
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寿阳县 八仙祝寿
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五福捧寿
年画
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麻姑献寿 晋· 葛洪《神仙传》卷七：“麻 姑，建昌人，修道于牟州东南 余姑山。三月三日西王母寿辰， 麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒， 为王母祝寿。”
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蟠桃赴会图
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中华寿岳
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做寿中的政治问题 国民党时期 拜寿之弊 消耗时间；浪费金钱；奢侈恶习；虚伪恶性（社会教育讲 演大纲，1929）
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六、丧葬仪礼
• 西谚云：没有什么比死更确定的，也没 有什么比死更不确定的。 • 丧葬仪式是人生礼仪中的最后一项。 • 受儒家“厚葬”思想的影响，人们普遍 把丧葬看作一件大事，历代都制定了纷 繁复杂的礼仪。
姜是老的辣，酒是陈的香
老将出马一个顶俩
树老半心空，人老事事通 家有一老 如有一宝 听了老人言，不会作大难；不听老人言，到老不周全
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和谐
为什么月下老人总是牵错姻 缘？
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对酒闲吟赠同老者（白居易）
人生七十稀，我年幸过之。 远行将尽路，春梦欲觉时。 家事口不问，世名心不思。 老既不足叹，病亦不能治。 扶侍仰婢仆，将养信妻儿。 饥饱进退食，寒暄加减衣。 声妓放郑卫，裘马脱轻肥。 百事尽除去，尚余酒与诗。 兴来吟一篇，吟罢酒一卮。
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说明： （一）子孙具名 （二）亲友具名 （一）例一，为子孙具名的寿庆请帖。父寿用“家严”或“家父”字样， 母寿用“家慈”或“家母”字样，双寿则用“家 严 慈 ”字样并列。兄 弟众多的， 可由长子或推兄弟中对外最有声誉的代表具名，数代同堂者 也可用“率子孙鞠躬”字佯，不必全体连署。
•月圆人共圆，看双影今宵，清光普照；客满樽俱满，羡齐眉此 日，秋色平分。
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分龄祝寿 •夫妇齐眉周甲子；儿孙绕膝庆期颐。 •璧合珠联征百岁；悬弧设帨祝千龄。 •绕膝含饴莱衣竞舞，齐眉举案花甲同周。 •日月双辉惟仁者寿阴阳合德真古来稀。 •极婺齐耀同登大耄，椿萱并茂备致嘉祥。 •鸾笙合奏和声乐；鹤算同添大耋年。 •凝眸极婺腾双彩，屈指期颐晋一旬。 •人瑞同称耀联弧帨，天龄永享庆溢期颐。
抽秘无须更骋妍，惟将实事纪耆筵。 追思侍陛髫垂日，讶至当轩手赐年。 君酢臣酬九重会，天恩国庆万春延。 祖孙两举千叟宴，史策饶他莫并肩。 千叟宴图
盛世千叟宴（门头沟 2009） 2009-11 广西永福千叟宴（2006）
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2.寿堂的布置 古时候布置寿堂，一般正厅墙壁中间，男寿悬挂南极仙翁，女 寿悬挂瑶池王母，或八仙庆寿图、三星图等象征高寿之画轴； 或以金纸剪贴大“寿” 字挂于礼堂正中，正中设礼桌，礼桌 上陈设寿桃、寿糕、寿面、香花、水果 等。地上置红色拜垫， 以备后辈行礼。 3.寿庆柬帖 是庆祝生日所应用的柬帖。寿庆柬帖与其他喜庆柬帖不同，通 常都是由 子孙或亲友具名的，不由自己具名。 男子生日称“悬弧”，女子生日称“设帨（shui）”。儿子自 称“承庆子”，若有祖父母在，则自称“重庆子”。
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喜寿：７７岁，草书的喜字看似七十七 米寿：８８岁，米字看似八十八 白寿：９９岁，百字少一横为白字
茶寿：１０８岁，茶字的草字头代表二十，下面有八和十，一撇一捺是 八，加在一起就是１０８
花甲重逢，再加三七岁月；古稀双庆，更多一度春秋
百岁宴现场座无虚席
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圣制千叟宴恭依皇祖原韵乙巳
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• 3、小殓。就是为死者沐浴，并穿上寿衣，有 干干净净离开人世走向来世之意。 • 有的地方讲究死者临死前就要穿好寿衣。穿 好寿衣后，再在尸体上覆盖被子。
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• 之后，要于死者的口中放入粮食，或钱币、 珠宝等，称为“饭含”。意思是让死者到阴 间也有饭吃，有钱可花。 • 小殓过程中，亲属要不停的哭丧，以表示悲 痛之意。
•八秩寿筵开萱草眉舒绿，千秋佳节到蟠桃面映红
•庆花甲一周添半；祝萱堂百岁有奇。
2009-11 •天上三秋婺星几转；人间百岁萱草长荣。 22
（5）男女双寿
通用
•家中全福；天上双星。 •斑衣人绕膝；白首案齐眉。椿萱夸并茂，日月倾双辉。 •南极星辉牛斗度；北堂萱映凤凰枝。 •南极星辉斑联玉树；北堂瑞霭花发金萱。
众猴听说,即拱伏无违， 一个个序齿排班,朝上礼拜 ——《西游记第一回》
（2）序齿（the order of seniority
in age）
按年龄大小的顺序依次排列
（按年龄大小定宴会席次或饮酒次序）
叙齿于兄小十年。 ——韩琦《次韵答赵少卿》
序齿不序爵 序齿录：记载有关个人家事生平 燕毛,所以序齿也。——《礼记· 中庸》 姻亲及其他情况的册籍 2009-11 3
不独适情性，兼用扶衰羸。
云液洒六腑，阳和生四肢。 于中我自乐，此外吾不知。 寄问同老者，舍此将安归？
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莫学蓬心叟，胸中残是非。
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（四）做寿
1.寿：《辞海》，指寿命．或谓年岁长久之意。（本文星辰，指二十八宿中的角、 元二星） 亦称“祝寿”。汉族民间寿诞风俗。流行于全国广大地区。指为老年人举办庆贺 生日的活动，老年人过生日叫寿诞、寿辰。 寿，人有上中卜寿之分，100 岁称上寿，80 岁称中寿，60 岁称下寿。所以年轻 人庆祝生辰，只能称“做生日”，不能称 “做寿”，要年达50 或60 以上者庆祝 生辰，才可称为“庆寿”。但为寿翁寿婆者，总会自谦称：“小生日，何必太隆 重。”所以“寿” 与“生日”，又被当作“尊敬语”与“自谦语”应用。 于诞日做寿起于南朝，盛于唐代以后。一般自五十岁开始。民间重视逢十的诞辰， 称寿诞。部分地区，男子逢九之数，提前举行。年满六十岁、八十岁，举行诞生 日庆贺礼仪，称“做大寿”。五十以下之诞生日庆贺礼仪，则称为“做生日”。 其为老人举行的祝寿活动，有繁有简，视生活条件及本人社会地位而定。一般人 家皆发帖邀亲友来贺，礼品有寿桃、寿面、寿联、寿幛等。 《诗经.豳（bin）风.七月》：“跻彼公堂，称彼兕（si）觥，万寿无疆。”《史记. 项羽本纪》：“沛公奉卮酒为寿。”《儿女英雄传》第三九回：“有的献过寿文 的，有的道句寿词的，无非拜寿祝贺，祝寿翁的百年长寿。”
•山明水秀八节四时颜不老；风和日丽千年万古景长春。 •从康乐世溯降生辰天遣老成旋气运；当幸福年祝无量寿人同 国祚永灵长。
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（2）男（南极、松柏、大椿）
•德为世重 ；寿以人尊。 •玄鹤千年寿；苍松万古春。 •身似西方无量佛；寿比南岳老人星。 •鸠杖引年椒花献瑞；鹤筹添算椿树留荫。 •五岳同尊唯嵩峻极；百年上寿如日方中 。 •年齐大衍经纶富；学到知非德器纯。 •甲子重新如山如阜；春秋不老大德大年。 •人歌上寿；天与稀龄 •渭水一竿闲试钓；武陵千树笑行舟。 •乐享晚年漫道世间难逢百岁；宜登上寿且看堂上再过十年。 •人生不满公今满 ；世上难逢我正逢。