平时作业四一、名词解释1.墨家学派：墨家学派的创始人是墨子。

墨家学派具有强烈的派别意识，以墨子为首领，形成了一个有组织的团体，自称“墨者”。

墨子卒后，其首领称为“钜子”。

墨者集团有着鲜明的社会政治责任意识，史载他们扶助弱小，救民苦难，为此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。

墨子去世后，墨家学派一分为三。

《墨子》一书汇集了墨子及其后学的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。

墨家学派的政治思想十分注重实用，墨子曾经提出了十大主张，主要有：尚同、兼爱、尚贤、非攻及节俭思想等。

2.法家学派：法家学派兴盛于战国时代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非等。

法家学派具有比较鲜明的派别意识，他们在理论上有许多共同之处，主要是：第一，注重运用国家强制力来治理国家，建立统治秩序。

法、术、势理论正是这种政治理念的系统表达。

第二，极力主张君主专制，明确提出君主的权力和利益具有至上性。

第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。

3.董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。

主要著作有《春秋繁露》、《举贤良对策》。

是汉代公羊学的大师。

董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。

董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。

4.民本：国家为君主之本、庶民为国家之本、安定民生为政治之本是民本思想的核心论点。

它是关于君民关系的政治理论。

从盘庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“爱民”，到孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”，再到汉唐以来形形色色的民本论，民本思想不断被充实和丰富。

许多统治者宣称“以民为本”，并将其转化为实际政策。

最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治实践。

5.王艮：初名银，字汝止，号心斋，泰州安丰场(今江苏东台)人。

少时，他因家贫辍学，参加煮盐劳动。

十九岁后，开始经商，家境渐宽，王艮也得以专心研究学问。

他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。

正德十年(1502)，王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。

王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。

王阳明心学在流传过程中发生分化，形成了十多个不同流派，其中以泰州学派最具特色。

该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。

王艮是泰州学派的创始人。

王艮素来不喜著述，所以流传下来的作品很少。

其子孙及门人编有《心斋王先生全集》，清人又编为《明儒王心斋先生遗集》。

6.郝经：字伯常，泽州陵川(今山西陵川)人，出身儒学世家。

金亡之后，郝经移居顺天，后为顺天守帅延为上客，因而得以博览两家所藏的大量图书。

宪宗时，忽必烈开府金莲川，召请郝经。

郝经“条上数十事”，受到忽必烈的赏识。

忽必烈即位后，郝经被任命为翰林侍学士，出使南宋议和。

但被宋权相贾似道扣留于真州达十六年之久。

后郝经被送归，不久就去世。

其著作有《续后汉书》、《易春秋外传》、《太极演》等，有《陵川集》传世。

郝经最为著名的就是提出了用夏变夷的思想。

7.破心中贼:是王守仁心学的重要观点。

“破心中贼”就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。

达到“破心中贼”要求的人当人是纯善无恶的顺民。

致良知就是达到这一目的的思想武器。

所以他用致良知教化民众，则有“破心中贼”的奇效。

如果人人如此统治就会安如泰山。

“破心中贼”就是消除民的反抗，使之安心接受统治，从而解决社会政治危机，稳定明朝天下。

致良知是王氏心学的基本结论, “破心中贼”是实现的途径和方法。

王守仁本人对此极为看重。

他的主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。

8.王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人，出身于儒学世家。

他曾组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后，隐居衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，因而被称为“船山先生”。

其著作主要有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《读通鉴论》等，有《船山遗书》传世。

王夫之及其思想在当时并不为人所知，二百年后始被发现，并受到高度评价。

其成就主要集中于政治哲学方面。

王夫之精研儒学，对佛道亦有深入的理解，在对各家思想融会贯通的基础上，综采各家所长，形成了内容丰富、庞大的政治哲学体系。

其要点有：理势关系与通变思想——认为时、事、势、理都不是一成不变的。

因此，因时而变法就是自然和合理的；理欲合一的观点——理欲都是自然的产物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和谐共处；道器统一——道为本，器为末，器具有普遍性，道器相须，两者有机结合。

王夫之是传统政治哲学的集大成者。

他对传统思想进行了系统梳理和总结，达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。

在近代其思想的价值为人们所发现和承认，对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。

二、简答1.什么是无为而治？老子和庄子提出无为而治的依据和实质是什么？答：（1）无为政治是道家学派基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。

他们说的无为不是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”方式以达到治理，这就叫“为无为而无不为”其他主要内容有：①君子无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。

②使民无为，就是要使民不想为了、不能为、不敢为。

要做到这一点，就要在政治和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。

（2）无为政治提出的依据是基于道家学派对“道”的考察。

老子认为宇宙万物的根源是“道”而是“道”是“无为”而“自然”的，人效法“道”也应以“无为”为主。

老子关于道的表述。

主要有三层含义：①道是天地万物的本源，不是人们的常识可以认识的，也不是一般语言可以说清楚；②道先于天地而存在，是有规律运行着的，却是不能完全准确把握的。

③道派生出天地万物，本质曰一，曰无。

特征是运动与“用弱”。

老子关于道的认识论证了两个事实。

一是道是天地万物的母体和本源，因而人类社会要受到道的制约。

二是道的本质是无，而人类社会特点是有。

老子期待着使民不能有为，民风就会复归于善良，淳补，社会也就好治理了。

这实际上是一种愚民政策，体现了老子政治思想本质。

2.董仲舒天人合一政治思想的内容和实质是什么？答：董仲舒是汉代公羊学的大师，主要研治《春秋。

公羊学》。

《公羊学》在政治上基本主张是王权大一统、注重等级原则和华夷之辩。

董仲舒着力阐发了《公羊学》中大统一的思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，对《公羊学》进行了神秘主义改选，形成了自己特色的理论体系，即天人合一政治论。

主要内容有：（1）天人合一，天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。

董仲舒所讲的天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。

这样的天的权威自然是至高无上的。

（2）君权至上与天谴说。

在现实政治中，董仲舒主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。

为巩固这一体制，保证汉家天下的长期延续，他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了精心论证。

（3）阴阳合分论与纲常理论。

认为天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。

董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性与灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学家成熟的表现。

3.韩愈人才观的主要内容是什么？答：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。

提出“不平则鸣”的论点。

认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

4.王安石改革思想的主要内容是什么？有哪些基本特征？答：王安石是北宋"熙宁变法"的主将，被列宁誉为"中国十一世纪的改革家"。

其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面，影响巨大。

王安石改革思想的主要内容：（1）财政思想。

王安石改革侧重于解决财政问题，所以财政思想是其改革思想的主要方面。

其要点有：其一，为理财正名。

其二，以发展生产，繁荣经济作为增加政府收入、解决财政问题的根本途径。

其三，重视节约。

（2）立法与变法思想。

这里的"法"不仅指法律，也包括政府政策，指导思想，政府规章等。

其主要内容有：其一、法之善恶关系天下之治乱，立善法是致治的关键。

其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之为政治上最急迫的任务。

其三、法令制度变革的指导思想是法先王，而且必须是法先王之意。

其四、制订法令制度要从现实出发。

（3）人才思想。

人才思想也是王安石改革思想的重要内容，与立法相辅相成。

其要点有：其一、批评国家人才现状，论证人才对改革求治的重要性。

其二、独特的人才标准。

王安石的人才标准一是赞同改革，主张变法；二是具有治国理政的实际才能。

其三、人才的教育培养。

其四、人才的选拔。

要从下自上、严格审查、以才取才。

其五、人才的任用。

要因德才授任、久任。

王安石变法的基本特征：王安石勇于进取，又非常务实，他提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用。

由于他的改革思想和实践是为了巩固君主统治，因此，只能立足于缓和社会矛盾，不能从根本上解决宋积贫积弱的问题。

而且他依靠君主和封建管理制度来推进改革，实践中产生了不少负面影响。

三、论述1.如何评价郝经的用夏变夷思想在中国政治思想史上的地位？答：12世纪末,蒙古族掘起于草原.1206年,成吉思汗建立大蒙古国,完成了全蒙古的统一.随后他又凭借强大的军事力量大规范地对外扩张,先后灭西夏、金。

1271年，忽必烈建国，号“大元”，定都大都。

1279年，元灭南宋，统一全国，建立起疆域空前辽阔的大帝国。

面对强悍而文化落后的蒙古统治者，儒生们在深信儒学论理原则的先进性、正确性、权威性的同时，只能接受被异族统治的既成事实。

为推动统治者接受汉法，以儒学为政治指导思想，郝经提出“用夏变夷论”。

郝经明确提出“能行中国之道，则中国之主也”。

他认为，儒家是政治权力的理论基础，是权力合法性的来源。

只有践行道，所获得的政治权力、政治地位才是合法的、正当的。

民众对于统治者是承认还是服从也在于其是否有道。

所以君主的民族并不是天命所归、人心归附的论据，关键在于统治者是依从还是背离儒道。

具体到当时，如果蒙古统治者能遵从儒学，重用儒生，推行儒道，就可以合法地据有天下，统治汉及其他各族人民。

对一这样的政权，儒生也应积极合作，为之尽忠出力。

郝经的观点反映出儒家理论在新形势下的自我调适，是华夷之辩在当时的应用和发展。