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范蠡
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子曰：“君子之于天下也，无适
也，无莫也，义之与比。” 《里 仁》10

“适，可也。莫，不可也。比，从也。
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3、行以为礼
子曰：“君子博
学于文，约之以 礼，亦可以弗畔 矣夫！” 《颜渊》
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（二）“知、仁 、勇三达德”—— “君子”理想三要素
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孔子使“君子”正式成为道德的理想
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，
吾未尝不得见也。”从者见之。出曰： “二三子，何患于丧乎？天下之无道也 久矣，天将以夫子为木铎。” 《八佾》
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仪，卫邑。封人，掌封疆之官 。君子，谓当时贤者。 丧，谓失位去国。木铎，金口木舌，施政教时所振， 以警众者也。见之，谓通使得见。
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子曰：“君子喻于义，小人喻于
利。” 《里仁》
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子曰：“君子坦荡荡，小人长戚
戚。” 《述而》

程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于 物，故多忧戚。
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子曰：“君子泰而不骄，小人
骄而不泰。” 《子路》

君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
子曰：“君子矜而不争，群而不
党。” 《卫灵公》

庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和 以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
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棘子成曰：“君子质而已矣，何以文
为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君 子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。 虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。” 《颜渊》

棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。言子成之言，乃君子之意。 然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。言文质等耳，不可相无。 若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊， 固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，

解：和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。 尹氏曰：“君子尚义，故有不同。小人尚利， 安得而和？”
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子曰：“君子怀德，小人怀土；

君子怀刑，小人怀惠。” 《里仁》
怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺 其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子 小人趣向不同，公私之间而已。
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4.君子成名
子曰：“君子病无能焉，不病人
之不己知也。” 《卫灵公》18 子曰：“君子疾没世而名不称 焉。” 《卫灵公》19
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子谓子夏曰：“女为君子儒，
无为小人儒。” 《雍也》

。程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”
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三、君子治人
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1、 君子之言
子曰：“君子欲讷于言而敏于
行。” 《里仁》24
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子贡问君子。子曰：“先行其言
而后从之。” 《为政》
子曰：“君子耻其言而过其行。” 《宪问》29
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子曰：“君子不以言举人，不以
人废言。” 《卫灵公》
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之恶。小人反是。”《颜渊》

成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所 存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。 故其用心不同如此。
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子曰：“君子周而不比，小人比
而不周。” 《为政》14 周，忠信。比，阿党。
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子曰：“君子和而不同，小人同
而不和。”《子路》
子曰：“君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子贡曰：“夫子自道也。” 《宪问》 解：知，自责以勉人也。
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1.“君子” “自省” =“仁者”“克 己”，
子曰：“君子求
诸己，小人求诸 人。” 《卫灵 公》20
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子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己 以安人。”曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百 姓，尧舜其犹病诸！” 《宪问》
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3.君子之戒

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定， 戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。” 《季氏》
血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理 胜之，则不为血气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人者 志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰 者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故 不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。”
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居天下之广居，立天下之正位，行
天下之大道；得志，与民由之；不 得志，独行其道。富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。”《孟子· 滕文公下》
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2、义以为质
子曰：“君子义以为质，礼以行之，
孙以出之，信以成之。君子哉！” 《卫灵公》18
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经过长期演变，“君子”从身份地位的概念 逐渐取得道德品质的内涵，在孔子以前就已 开始，但却完成在孔子手里。 孔子以来儒家经典中的“君子”尽量从古代 专指“位”的旧义中解放出来，强调其“德” 的新义。——这是孔子对中国文化的伟大贡 献之一。 《论语》中“君子”，明显偏重道德品质， 但仍有身份地位的含义
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孔子不敢自居“圣”与“仁”，也不 自许达到圆满的“君子”境界

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君 子，则吾未之有得。”《述而》
注：莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可 以及人。

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子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑
为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔 已矣。”公西华曰：“正唯弟子不 能学也。” 《述而》
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司马牛问君子。子曰：“君子不忧
不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之 君子已乎？”子曰：“内省不疚， 夫何忧何惧？” 《颜渊》
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2.
“君子不器。”《为政》
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
《雍也》26 觚（gū），酒器。
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子曰：“君子成人之美，不成人
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第九讲
一、儒学——“君子之学”

儒家修己、治人以“君 子理想”为枢纽——
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“君子”最初专指居高位的人
位——“帝王”“天子”“士” “仁 者”“贤者”“大人”“大丈夫”“圣人”。 “君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《左传》

襄公九年
“君子”所履，小人所视。（《诗经·古风之什·大东》）
子谓子产，“有君子之道四焉：
其行己也恭，其事上也敬，其养 民也惠，其使民也义。” 《公冶 长》 恭，谦逊。敬，谨恪。惠，爱利 人。义，使民以法度。
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外推——“君子”之道遇到不是个人 意志所能转移的外在世界
子曰：“不知命，无以为君子也。
不知礼，无以立也。不知言，无以 知人也。”
向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。平 日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧 惧。，我独 亡。” 子夏曰：“商闻之矣：死生 有命，富贵在天。君子敬而无失， 与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟 也。君子何患乎无兄弟也？”

解：牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。 器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而 恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相 反而已矣。
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子曰：“君子上达，小人下达。”
《宪问》

解：君子循天理，故日进乎高明；小人殉人 欲，故日究乎污下。
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子曰：“君子不可小知，而可大受
也；小人不可大受，而可小知也。” 《卫灵公》

此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观， 而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。

讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则 无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。 。徼，伺察也。 讦，谓攻发人之阴私。
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故事邀讲 封金挂印 过五关斩六将 华容道义释曹操 大意失荆州 单刀赴会

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以其道得之，不处也；贫与贱是人 之所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食 之间违仁，造次必于是，颠沛必于 是。” 《里仁》五
造次，匆促急遽之时。颠沛，颠仆困顿之时。
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1.仁以为己任
曾子曰：“士不可以不弘毅，任
重而道远。仁以为己任，不亦重 乎？死而后已，不亦远乎？” 《泰伯》7

注：程子曰：“知命者，知有命而信之也。 人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为 君子？”
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君子之畏 畏大人，畏圣人之言。小人不知 天命而不畏也，狎大人，侮圣人 之言。” 《季氏》

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，
畏者，严惮之意也。侮，戏玩也。
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司马牛问君子。子曰：“君子不忧 不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之 君子已乎？”子曰：“内省不疚， 夫何忧何惧？”《颜渊》