《太史公自序》教案设计《太史公自序》教案设计教学目标：1.了解司马迁其人以及他创作《史记》的条件、指导思想。

2.学习司马迁高度的责任感和不屈的人格精神。

3.培养学生自主学习的意识。

教学准备：预习课文，疏通字词，将不理解的字词画出来。

教学过程：一、导入新课：《太史公自序》是司马迁为《史记》写的序言。

序言是又称序，通常用以说明编写该书的意图，意义，主要内容，全书重点及特点，有关编写过程及情况，编排及体例等。

学习司马迁的这篇自序可以让我们更好得阅读《史记》。

二、朗读课文。

正音，断句。

三、疏通课文。

(说明文章比较长，旁边已经有了翻译，讲读的时候，点重要的字词，尽量让学生自己阅读)字词总结：(一)古今异义词至于去市长河古文故事往往(二)通假字反阙指罔失承拂(三)活用字词相显则死善恶君臣子闻是非(四)一词多义所以次四、整体感知。

这篇自序介绍了哪些内容?1-3自叙家世谱系。

4-6叙年轻时候的生活经历和接受父亲临终的嘱托，立志创作《史记》。

7-10阐述自己创作《史记》的目的。

11叙自己忍辱写《史记》。

12-13《史记》产生的历史条件和《史记》全书的体例和规模。

五、探究谈论(一)司马迁为什么要写《史记》?1.家族赋予的使命——以图表形式显示司马迁的家世，司马迁为什么要写自己的家世?颛顼时司天地唐虞时复典夏商时世序周时将领典周史战国秦司马错将伐蜀司马靳事白起秦朝司马昌主铁管汉朝司马无泽市长司马喜五大夫司马谈太史公先祖中有军事家，有从事经济工作的，而主要的是修史的。

先祖程伯休甫是周宣王时代将领，八世祖司马错、六世祖司马靳都是战国时期秦国的将领，不仅战功赫赫，而且有军事眼光;司马迁在《史记》中有大量的战争描写，显示了司马迁丰富的军事知识和卓越的战争观，这不能不说是受到了先祖的影响。

四世祖司马昌赫三世祖司马无泽都作过掌管经济的官员，这些经验和知识物欲也会作为家传传给后人。

司马迁叙家世说明修史是自己祖传的家学，创作《史记》是自己义不容辞的责任。

同时先祖所从事的工作无疑也对司马迁著写《史记》有很大的影响。

2.父亲的遗愿、时代的要求——父亲临终嘱托有几层意思?(1)写史是祖传的序业，修史是孝亲。

(2)写史是以周公孔子为榜样，兴礼乐，正王道，修史有规范社会道德的作用。

(3)汉兴以来有许多值得记载的史实，而自己没有论载。

(史记散绝)司马迁修史是为了完成父亲的遗愿，也是时代的要求。

3.成一家之言的心愿——与壶遂的对话是为了说明了什么?(1)孔子为什么著《春秋》?著《春秋》“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”。

(2)举《诗》《书》《礼》《易》《乐》的作用目的是什么?强调《春秋》是天下人之“仪表”，是“王道之大者也”，是“礼义之大宗也”，“拨乱世反之正，莫近于《春秋》”。

(3)壶遂认为孔子是在什么情况下作《春秋》的?司马迁同意他的看法吗?“上无明君，下不得任用”司马迁不同意他的看法，他认为孔子作《春秋》“采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥”。

(4)司马迁为什么要提及孔子著《春秋》的事?从与壹壶的辩论中，可以看出司马迁写《史记》的目的是什么?他为什么否认自己是创作，而认为是“整齐”?采用汉代初年学者常用的问答体的形式，借评述孔子作《春秋》，表明自己著《史记》的目的，说明自己著《史记》就是想效仿孔子，通过论述历史，评判是否，褒善惩恶，为天下仪表。

他否认是创作，非本心话，是为了逃避世俗的劫难，怕世俗人犹壹壶那样批他著《史记》是如孔子那样是因为“上无明君，下不得任用”，或者为发个人私愤。

(补充资料《史记》命运太史公的担心不无道理。

《史记》的传播历经坎坷。

著称后，秘而不宣，将其“藏之名山，副在京师”，以防被毁。

尽管如此，“汉武帝闻其述《史记》，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。

”汉明帝说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。

至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世。

”直到司马迁死，“其书稍出，宣帝吮迁外甥平通侯杨恽祖述其书，遂宣偿焉”。

西汉对该书的流传控制很严。

后东汉、南北朝以及隋唐，对《史记》多有微词，甚至还有指责《史记》是“谬孔子言”，直到宋代《史记》才遇知音。

明清学者多精读《史记》，开始考证，核差误，论得失，《史记》的研究至此才蔚为大观。

)4.总结写《史记》的目的。

为完成家族的使命，父亲的遗愿，为适应时代的要求，为了效仿孔子作《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”，成就一家之言。

(二)从《太史公自序》中得知司马迁为什么能写成《史记》?分组讨论，要求能用原文作论据。

1.时代的因素：当时政治相对稳定，经济繁荣，文化学术发展较快。

依据：壹壶的话(第九小节) 司马迁的话(第十小节) 历史条件(第十二小节)2.家族的影响：史官世家赋予司马迁的使命感、责任感，先祖多方面的才艺对司马迁的熏陶。

3.自身的努力：自幼攻读古代典籍，青年时期两次游历开阔了眼界，积累了许多第一手的资料。

依据：(第四段)(1)年十岁诵古文。

(2)游历。

第一次游历，到过浙江、江苏、山东、河南、安徽、湖南等地的许多地方;第二次奉使出使巡视西南地区。

4.前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善惩恶给了他启迪，在自己遭受挫折的时候，屈原、左丘明等人“述往事，思来者”，最终能“立功扬名于后世”给了他很大的激励作用。

5.总结：略(三)司马迁的求实精神和不屈的人格。

六、《史记》的有关知识。

(自己写提纲，小组交流，全班交流)1.根据本文的资料介绍司马迁。

司马迁，字子长，夏阳(陕西韩城县芝川镇)人，是我国古代一位杰出的史学家、文学家。

青少年时代在家乡耕牧，十岁开始学习古文典籍。

二十岁离开家乡漫游各地，寻访古代遗迹，收集资料，回到长安后，入仕作了郎中，奉武帝之命随军西征巡视西南地区。

父亲司马谈去世之后，当了太史令，曾经参与制定太初历。

后因为李陵之祸，激怒汉武帝，自请腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史记》创作。

2.结合本文以及所积累的知识介绍《史记》。

《史记》《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。

“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公”的专名。

《史记》之名大概起于魏晋间。

它是我国第一部纪传体通史。

记叙了从传说中的黄帝到汉武帝之间3000多年的历史，分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，526500字。

《史记》的体例是司马迁的创举。

用本纪叙述帝王，兼排比大事;用《世家》记述王侯和特殊人物;用《表》来统系年代、世系、人物等;用《书》记载典章制度的原委;用《列传》记人物、民族以及外国。

五种体例在风格上各具笔法而内容上则构成严密的整体。

后来历代的史家都继承了这样的体例，成为正史写作的通用体例。

《太史公自序》原文昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。

唐虞之际，绍重黎之後，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。

其在周，程伯休甫其後也。

当周宣王时，失其守而为司马氏。

司马氏世典周史。

惠襄之间，司马氏去周适晋。

晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。

其在卫者，相中山。

在赵者，以传剑论显，蒯聩其後也。

在秦者名错，与张仪争论，於是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。

错孙靳，事武安君白起。

而少梁更名曰夏阳。

靳与武安君阬赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬於华池。

靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。

蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌。

诸侯之相王，王昂於殷。

汉之伐楚，昂归汉，以其地为河内郡。

昌生无泽，无泽为汉巿长。

无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。

喜生谈，谈为太史公。

太史公学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子。

太史公仕於建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。

”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏;然其序四时之大顺，不可失也。

儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

墨者俭而难遵，是以其事不可遍循;然其彊本节用，不可废也。

法家严而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人俭而善失真;然其正名实，不可不察也。

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

儒者则不然。

以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。

如此则主劳而臣逸。

至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。

夫神大用则竭，形大劳则敝。

形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。

夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六?为法。

六?经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。

若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。

食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。

夏日葛衣，冬日鹿裘。

”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。

教丧礼，必以此为万民之率。

使天下法若此，则尊卑无别也。

夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。

要曰彊本节用，则人给家足之道也。

此墨子之所长，虽百长弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。

可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。

若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。

若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。

其术以虚无为本，以因循为用。

无成埶，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不为物後，故能为万物主。

有法无法，因时为业;有度无度，因物与合。

故曰“圣人不朽，时变是守。

虚者道之常也，因者君之纲”也。

群臣并至，使各自明也。

其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。

窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。

在所欲用耳，何事不成。

乃合大道，混混冥冥。

光?翟天下，复反无名。

凡人所生者神也，所讬者形也。

神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。

死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。

由是观之，神者生之本也，形者生之具也。

不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉?太史公既掌天官，不治民。

有子曰迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳。

年十岁则诵古文。

二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘;北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄;戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。

於是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。