假借：假借者，本无其字，依声托事，令长是 也。 裘锡圭：令长二字是词义引申而非假借。汉人 之假借当指用某个词（字）来表示它的本义（ 造字是准备让它表示的意义）之外的某种意义 ，此之假借实则包括今之假借与引申。 今之假借：借用某个字来表示跟这个字同音或 音相近的词，如‚其‛、‚花‛、‚豆‛等。
《山海经》
语多荒诞分为： 山经五卷：山南经、山西经、山北经、山东经 、山中经。 海经：海外南/西/北/东/中经；海内南/北/西 /东经。 又有大荒经：大荒东/南/西/北经。 海内经。 其南北东西的顺序排列有不同，估计有改动。


《西山经》：‚又西三百五十里，曰玉山，是 西王母所居也。其状如人，豹尾虎齿而善啸， 蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状 如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠 犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤， 名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水 。‛

汉字的历史发展及结构
汉字的历史发展及结构
汉字及其发展的历史 独特的汉字及其悠远的历史 汉字：汉语的书写单位。一个方块只代表一个 音节。（唐兰）

一个汉字character是一个独立的音形义的结合 体。其独特的书写形式区别于大多数单纯记音 的字母文字或音节文字。 古代对汉字的称谓：书。 字不等于‚语‛也不等于常说的‚词‛。
从定义与角度说起 ——对古代汉语的再发现与 重新认识
古代汉语与古代的汉语 ——关于古代汉语的可能性认识
判断下列写法的正误。 天気 大廈 収 人们对‚青年‛的认识

定义差异的参考价值： 下定义时选择的切入角度可能存在差异， 这些差异与定义的适用范围、定义的切分标准 的差异都有可能会影响到定义的实际内容及其 对相关内容的判断结果，也会相应地影响围绕 定义而建立起来的思维或行为。

C形声：形声者，以事为名，取譬相成，江河 是也。 名即古曰名，今曰字之名。譬者谕也，谕者告 也。以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声 也。江河之字，以水为名，譬其声如工可，因 取工可成其名。 段玉裁《说文》注

D会意：会意者，比类合谊，以见指撝，武信 是也。 一般是由两个以上的形体组成，古人们把它们 的意义组合成一个新的意义，让人们看了以后 可以体会出来。

原始氏族社会时期的陶器符号
汉字未产生之前的记事符号。如仰韶文化、西 安半坡文化、山东龙山文化、甘肃马家窑文化 等出土的陶器上都有相关的符号。它们的年代 大约为公元前六千多年至四千多年前。 可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国 原始文字的孑遗。 郭沫若 我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文 字。 于省吾

“古代汉语”与“古代的汉语”的关系讨论 过去的两分法：古代汉语与现代汉语，以五四 运动为界。 批评：严重混淆了口语与书面语的区分。 （代表者：江蓝生）

后来的四分法：上古汉语、中古汉语、近代汉 语与现代汉语。 （王力、向熹） 多数学者皆同意此种分法，但对中古汉语与近 代汉语的分界有较多的意见，又或三分，一般 依吕叔湘的意见认为中古汉语与近代汉语的分 期以晚唐五代为界。 古代汉语还可分为早中晚三期，一般学习的古 代汉语主要是上古时期中期的书面语。（何乐 士）

内容：‚语言是民族的灵魂‛‚维系民族的纽 带‛——[德]洪堡特 强调语言对于民族认同，建构整个民族精神体 系的作用，同时认为语言就是民族精神的一种 体现。 语言就是意识形态。 ——萨皮尔—沃尔夫假设

古代汉语的意义：
旧说：民族文化传承等的运用，参课本。 其他视角下的古代汉语： 思维训练、不同的心理联想系统的建构产生不 同的思考方式、历史文化史观照及其运用。 作者之用心未必然，读者之用心何必不然 。——谭献《复堂词话》

A指事：指事者，视而可见，察而见意，上下 是也。今一般理解为用一种记号指出事物特点 的造字方法.用标注记号的方法指出所表示的 事物的要点。 B象形：象形者，画成其物，随体诘诎，日月 是也。它指按照客观事物的形体，随其圆转曲 直描绘出一种具有形象感的代表符号。其出现 最早，是创造汉字的最原始的方法。

E转注：转注者，建类一首，同意相受，考老 是也。 此说最难说清，后世各家观点差别非常大，大 致分为三个方面：一是指的是部首相同，意义 相近。以南唐徐锴为代表。二是在意义上可以 互训的为转注字，代表为戴震、段玉裁。三认 为反映了语言文字孳乳的造字为转注，代表如 章炳麟，如‚屏与藩‛、‚亡与无‛等。

汉字起源于原始图画

文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图 画，但图画却不一定都能读。后来，文字处理 跟图画渐渐分歧，差别逐渐显著，文字不再是 图画的，而是书与的。书写的技术不需要逼真 的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人 能认识就够了。唐兰《古文字学导论》
汉字的结构： 六书与三书
六书是传统的对汉字造字方法的研究时所使用 到的术语，其存在有近两千年的历史，然其具 体内容众说不一。 六书：原有总名而无分说，最早见《周礼· 地 官· 保氏》：‚保氏养国之子以道，乃教之六 艺‛，六艺中第五项为六书。

C语言学习的重要方式： 语言存在于一定的语境之中，而相关语境信息 的补充对于理解特定的语言信息至关重要，尝 试建立与目的语类似的心理联想机制，有助于 真正的理解目的语所表达的内容。虽然尝试建 立健全与古人类似的心理联想机制很难但是对 于理解古代汉语大有帮助。


博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能，弗措也； 有弗问，问之 弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也； 有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之 弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之 ，己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强 。 《礼记· 中庸》
《红》28回：王夫人听了说：‚阿弥陀佛教 ！不当家花啦的！‛ （蒋绍愚） 《红》38回：‚老祖宗只管迈大步走，不相 干的，这竹子规矩是咯吱咯喳的。‛ 《五灯会元》：‚与麽老婆都不会！‛

从语言研究对语言本质的一些认识说起： 外部：工具、载体、艺术等论。较常见的的工 具说，语言有各种各样的功用，如交际、思想 舆论传播、社会关系建构、社会认同等等，这 些角度下对语言本质的认识注意到了语言的层 次性及其变化及环境（包括社会背景和具体的 交际场合）对之造成的影响，但工具说容易忽 视语言的使用主体，常有只见语言不见人的批 评。 。


我们认为：语言研究中的‚古代‛与‚近代‛ 的定义与一般历史研究与日常生活中的认识不 同，且相关的切分并不完全以时间为主要标准 切入的。

如果说古代的汉语指的是古代的汉族人民所使 用的语言的话，一般研究和学习的‚古代汉语 ‛的范围要比‚古代的汉语‛小得多，它在人 们的意识中约等于‚文言‛，仅指以先秦口语 为基础创造并一直沿用了下来的上古书面语。 相对于此，人们研究与讨论的‚近代汉语‛主 要指的是六朝以后以北方话为基础形成了的古 白话。

脱离现实的僵化了死去了的语言，表现力不强 ，使人的思维受到限制。 《现汉》对‚现实‛的解释：‚客观存在的事 物‛、‚合乎客观情况‛。 古代汉语是过去消逝了的生命所使用的有 生命力的语言，反映了确定存在过的不同历史 阶段的古人的生活情况与思想，记录了古人们 真实的喜怒哀乐。

（必大）至，则共执其臂，索酒食，如兵番子 得贼者。必大叫曰：‚无梏我，有有有，耳语 其僮，速速……‛ 王思任《游西山诸名胜记 》 遵业从容恬素，若处丘园。尝着穿角履，好事 者多毁新鞋以学之。 《魏书· 王慧龙传》

特定的文化背景会形成一定思维运作模式，非 此文化背景的很难理解或以为无关联。 问题：讨论为何曾有学者将屈原解释为同性恋 ，而这种观点在过去两千多年中从未出现，也 不为现大的绝大多数学者所认同？
《论语· 泰伯》子曰：民可使由之不可使知之。
由于断句不同此句解说大异。有人总结出六种 ，其中最主要是前二种： 民可使由之，不可使知之。 民可，使由之；不可，使知之； 民可使，由之；不可使，知之。 民可使，由之不可，知之。 民可使由之？不。可使知之。 民可使由之？不可。使知之。

有关汉字起源的诸说

结绳记事与书契之说。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 《易· 系辞》 结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳 。 郑玄《周易注》 古者无文字。其有约誓之言，事大，大其绳； 事小，小其绳。结之多少，随物众寡，…… 李鼎祚《周易集解》引《九家易》
书契：书之于木，刻其侧为契，各执其一，后 以相考合。 郑玄《周易· 系辞注》 不为文字，刻木纪契而已。 《魏书· 帝纪叙》 无文字，刻木为契。 《隋书· 突厥传》 杜预注《左传》定公九年‚尽借邑人之车锲其 轴‛，云‚锲，刻也。‛刻木也可称为契.

（张）因退朝，路旁见蒸饼新熟，遂市其一， 马上食之，被御史弹奏。 《朝野佥载》 融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数 …居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐 ，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有 入其室者。《后汉书· 马融传》

语言研究的一些方法与重要思路的启迪：
A变化的动态观点。 语言永远是变化中的语言，语言本身及其变化 反映了相关主体自身及其周遭环境的变化，语 言使用主体的能动性选择作用会反过来反映到 语言的发展中。
五虫说：虫，古代为动物的总称。 《大戴礼记· 曾子天圆》‚毛虫（兽类）之精 者曰麟，羽虫（鸟类）之精者曰凤。‛ 《大戴礼记.易本命》篇中还有甲虫（昆虫） 和鳞虫（鱼类）. 《论衡· 遭虎》‚夫虎，毛虫；人，倮虫。‛

郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持 烛者曰‚举烛‛。举烛，非书意也。燕相国受 书而说之，曰：‚举烛者，尚明也；尚明也者 ，举贤而任之。‛白燕相白王，王大悦，国以 治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此 类。 《韩非子· 外储说上》

鼓吹： 宣传提倡。如：鼓吹革命。 吹嘘。如：鼓吹自己如何能干。 光绪十八年时，广东有孙文者，为兴中会领袖 ，尝鼓吹革命主义。《满清兴亡史》第三章 《唐诗鼓吹》元人集唐人所为。非鼓吹曲，而 全为七律。