网络出版时间：2014-12-04 16:38 网络出版地址：/kcms/detail/42.1843.C.20141204.16尔施， 张蕴艳： 重审“ 超越美学的美学”
Ｅ ｄ ｕ ｎ ｉ ａ 是一种杂 交 的 开 花 植 物， 是通过矮牵牛 花的正常基因组与爱 德 华 多·卡 茨 的 某 些 特 定 基 因 的结合而产生的。 爱德华多将自己身上掌管血液中 红色的基因输入到矮牵牛花的基因组中， 于是， 这一 ｄ ｕ ｎ ｉ ａ 中产生出红色的纹理（ 图２ ） 。 基因现在在 Ｅ
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他们之间甚至还有思想上的交锋。从文化比较的角 度看， 东方学者更 关 注 于 如 何 在 与 全 球 美 学 融 合 当 中， 以自身的美学传统作为依托， 来参与全球美学的 建构； 而西方学者的中心题旨则更倾向于， 如何从将 以艺术或自然为主 体 的 审 美， 转化为更广泛的指向 日常生活的“ 审美经验理 论” ， 而东西方的努力其实 是“ 和而不同” 的。 正因如此， 我们将这本文集的副标题定为“ 东 Ｅ ａ ｓ ｔ ａ ｎ ｄＷｅ ｓ ｔ ） ， 这表明本文集的主要特 方与西方” （ 色， 就在于不仅呈 现 出 了 生 活 美 学 在 西 方 的 最 新 拓 展与新近状态， 而且， 也关注于从东西方的互动之间 来推动全球美学的共同发展。这也是该书不同于以 往西方生活美学文集与专著的最重要特点。换句话 说， 《 生活美学： 东方与西方》 文集将“ 生活美学” 这 一主题置于 东 西 方 的 “ 文化对话” 当中来加以重新 建构， 它真正的理 论 目 标 是 要 熔 铸 出 一 种 具 有 全 球 性的生活美学新形态， 也就是“ 全球生活美学” 。 ２ ０ １ ２年 ９月， 在中国举办的“ 新世纪生活美学 Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｃ ｏ ｎ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｃ ｅｏ ｎ 转向： 东方与西方对象” （ “ Ａ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｉ ｃ ｓ Ｔ ｏ ｗ ａ ｒ ｄ ｓ Ｅ ｖ ｅ ｒ ｙ ｄ ａ ｙＬ ｉ ｆ ｅ ：Ｅ ａ ｓ ｔ ａ ｎ ｄＷｅ ｓ ｔ ” ） 的会议， 已成为了 国 际 美 学 界 举 办 的 首 个 生 活 美 学 的国际盛会， 当时 与 会 的 八 十 多 位 来 自 世 界 各 地 的 学者探讨的 主 要 话 题 就 是 “ 生活美学” 的东西方对 话与互动。该文集就是在那次会议的基础上编辑而 成的， 我们为此还 力 邀 四 位 国 际 美 学 界 的 重 要 美 学 家与学者参与其中， 进而形成了目前的格局。 总而言之， 作为东西双方同时兴起的美学新潮， 在“ 生活美学” 这个新论 域 当 中， 东西方美学之间正 在形成“ 平等对话” 的关系。这与“ 自然美学” 与“ 环 境美学” 兴 起 于 英 美 而 东 方 只 能 加 以 追 随 不 同， 东 方美学历来就拥有“ 生活的艺术” （ ａ ｒ ｔ ｏ ｆ ｌ ｉ ｖ ｉ ｎ ｇ ） 的强 大传统， 这个传统可谓是源远流长。起码在中国， 哲 学家们更愿 意 使 用 “ Ｌ ｉ ｖ ｉ ｎ ｇＡ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｉ ｃ ｓ ” 这 个 用 语， 因 Ｅ ｖ ｅ ｒ ｙ ｄ ａ ｙＬ ｉ ｆ ｅ ” 更 像 是 在 意 指 一 个 领 域， 而“ Ｌ ｉ ｖ 为“ ｉ ｎ ｇ ” 则指向 了 审 美 存 在 的 状 态。 这 是 由 于， 东方本 然就具有悠久的“ 生活美 学” 传 统， 无论是中国的文 人艺术还是民俗艺术， 日本的茶道与园林艺术， 韩国 的陶瓷 艺 术 与 民 俗 绘 画， 都是“ 生活美学” 的艺术 表征。 更重要的是， 来自中国 的 “ 儒家美学” 与来自印 度的“ 禅宗美学” ， 在东亚 文 化 当 中 成 为 了 生 活 美 学 的重 要 的 思 想 来 源。 西 方 学 者 也 看 到 了 “ 生活艺 术” （ Ｔ ｈ ｅＡ ｒ ｔ ｏ ｆ Ｌ ｉ ｖ ｉ ｎ ｇ ） 的 东 方 资 源， 聚焦于诸如禅
责任编辑： 郑晓艳
（ Ｅ ｍ ａ ｉ ｌ ： ｚ ｈ ｅ ｎ ｇ ｘ ｉ ａ ｏ ｙ ａ ｎ １ ０ ２ ３ ＠ｈ ｏ ｔ ｍ ａ ｉ ｌ ． ｃ ｏ ｍ ）
① 在东西文化间共建“ 全球生活美学”
刘悦笛
（ 中国社会科学院 哲学研究所，北京 １ ０ ０ ７ ３ ２ ）
作为今日国 际 美 学 界 出 现 的 最 新 的 思 潮 之 一， “ 生活美学 ” 被普遍认为形成了新世纪最新的美学 运动。按照西方学者的基本理解， 一方面， 从反对方 面来说， “ 生活美学” 是对 于 传 统 的 狭 隘 美 学 方 法 的 反拨， 因为这种方法仅仅“ 以 艺 术 为 中 心” 而忽略了 更为广博的生活 世 界； 另 一 方 面， 从 建 构 方 面 而 论， “ 生活美学” 所要寻求的 正 是， 艺术经验与其他类型 的“ 生活经验” 之间的连 续 性， 并对于这种经验的连 续性进行积极认知。 经过了所谓“ 生活美 学 转 向 ” ， 美学研究的对象 终于发生了根本转变， 与美学相关的人类活动， 并不
江汉学术·“ 生活美学” 专题
总第 ３ ３卷
建构之妙。由此可以说， “ 生活美学” 正在成为全球 美学发展的新路标 之 一， 这也折射出信息化革命之 ２ ０世 纪 后生活发展的新趋势。令 人 深 感 遗 憾 的 是， 后半叶“ 分析美学” 尽管 具 有 强 大 统 治 力 的 传 统， 却 无视自然 与 生 活 的 存 在。 “ 生活美学” 的发展最初 主要是囿于欧美文 化 的 语 境， 但对于日常生活的关 注， 目前已成为了东西方学界的某种基本共识， 这预 示着国际美学走出传统而回归生活的必然之途。当 美学真正开始回到 生 活 的 时 候， 都强调了这样的原 则： 一面是 人 们 通 过 艺 术 来 看 待 “ 美学的生活” ， 另 一面则是人类要通过“ 生活的美学” 来观照艺术！ 从历 史 的 序 列 来 看， 西方学界出现的第一本生 ０ ０ ５年 出版的 《 生 活美学 》 ， 该书 活美学文集， 乃为 ２ １位 西 方 美 学 家 与 伦 理 学 家 来 论 证 “ 生活 集结 了 １ 美学” 的合法性。这 本 文 集 提 出， “ 生活美学” 既是 对于（ 被限 定 在 理 解 艺 术 作 品 的 传 统 上 的 ） 哲学美 学领域的拓展， 也是在寻求美学的崭新领域， 该新领 域就是 “ 更广阔的世界自身” ， 也就是生活世界本 生活美学的著作纷纷出现而形成了主 身。 其后， 导性的 潮 流， 墨 西 哥 学 者 凯 蒂 亚·曼 多 奇 （ Ｋ ａ ｔ ｙ ａ Ｍａ ｎ ｄ ｏ ｋ ｉ ） ２ ０ ０ ７年被译 成 英 文 的 《 日常美学》 则把矛 头指向了西方美学传统， 该传统的缺陷就在于， 把艺 术与现 实 分 离 开 来， 还把审美与日常生活分离开 来
实践。 注释：
２ ０ １ ３年 ７月 ① 本文是第 十 九 届 克 拉 科 夫 世 界 美 学 大 会 （ ２ １ —２ ７日） 上以“ 超越 美 学 的 美 学 ” 为标题的专题讨论 会的引言。 ９ １ ７年 出 版 的 有 关 他 后 期 在 特 尼 ② 在沃尔夫冈·克 勒 于 １ 里弗所做的著名实 验 的 报 告 中， 已 明 确 提 出 了 这 一 点。 请参阅沃尔 夫 冈·克 勒 的 《 类人猿的智力》 （ 伦 敦： 劳特 １ ９ ２ ５年 ） ， 还 可 参 阅 康 拉 德·洛 伦 茨 的 《 镜 利奇出版社， 子的背面： 试论人类认知 的 自 然 历 史 》 ［ １ ９ ７ ３ ］ （ 慕 尼 黑： １ ９ ７ ７年， 第１ ６ ５ —１ ６ ７页。 ） 德国袖珍书籍出版社，
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２ ０ １ ４年第 ６期
刘悦笛： 在东西文化间共建“ 全球生活美学”
宗之 类 的 所 谓 “ 精神传统” （ Ｓ ｐ ｉ ｒ ｉ ｔ ｕ ａ ｌ Ｔ ｒ ａ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ） ， 将 全球的人类日常经 验 作 为 核 心 来 加 以 建 构
一、 生活美学的兴起： 在东西方之间
在“ 后分析美学” 的 整 体 历 史 语 境 里 面， 西方美 学界都出现了“ 生活美学 ” 的 新 思 潮， 具有双向共同
本刊网址·在线期刊： ｈ ｔ ｔ ｐ ： ／ ／ ｑ ｋ ｓ ． ｊ ｈ ｕ ｎ ． ｅ ｄ ｕ ． ｃ ｎ ／ ｊ ｈ ｘ ｓ
作者简介： 刘悦笛， 男， 辽宁锦州人， 中国社会科学院哲学研究所副研究员， 国际美学协会（ Ｉ Ａ Ａ ） 总执委之一。 ·６ ９ ·
这是 一 例 典 型 的 “ 转基因艺术” — — —爱 德 华 多 于１ ９ ９ ８年创造的 一 个 术 语 （ 就像他自 １ ９ ９ ７年 以 来 提出的“ 生物艺术” 的术语 一样 ） 。Ｅ ｄ ｕ ｎ ｉ ａ 以 我之 前 提到的人与非人之 间 的 共 性 和 连 续 性 为 主 题， 并且 它肯定是代表了一种超越传统意义的美学和艺术的 艺术作品类型： 它 已 与 科 学、 人 类 学、 工程学联系在 一起， 它不仅是一件艺术品， 同时还是一种新的生命 存在。在我看来， 超越美学的美学在此完全付诸了
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限于拥有“ 审美 属 性” 的 艺 术 或 者 自 然， 人类的“ 审 美经验” 便拥有了超越艺术与自然的更广阔的意 义， 美学由此真正回归到了生活世界。这就意味着， 在生活美学革新之后， 所谓 的 “ 审美分析” 开始转向 了生活世界的所有 领 域， 这便极大地拓展了美学研 究的领域， 并开始 在 东 西 方 美 学 界 得 到 了 同 步 性 的 推进。
图２
参考文献：
［ １ ］ Ｗｏ ｌ ｆ ｇ ａ ｎ ｇＷｅ ｌ ｓ ｃ ｈ ． Ａ ｔ Ｐ ｏ ｉ ｎ ｔ Ｚ ｅ ｒ ｏｏ ｆ Ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ［ Ｊ ］ ． Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ａ ， ２ ０ １ ０ （ １ ４ ） ： １ ９ ９ ２ １ ２ ． ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｙ ｅ ａ ｒ ｂ ｏ ｏ ｋｏ ｆ Ａ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｉ ｃ ｓ ［ ２ ］ Ｗｏ ｌ ｆ ｇ ａ ｎ ｇＷｅ ｌ ｓ ｃ ｈ ． Ｈ ｏ ｍ ｏＭｕ ｎ ｄ ａ ｎ ｕ ｓ ［ Ｍ］ ． Ｗｅ ｉ ｌ ｅ ｒ ｓ ｗ ｉ ｓ ｔ ： Ｖ ｅ ， ２ ０ １ ２ ： ８ ７ ６ ８ ８ ６ ． ｌ ｂ ｒ ü ｋＷｉ ｓ ｓ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｔ