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4、适应范围广泛
人生自妊娠于母体之始，直至老年，每个年 龄阶段都存在着养生的内容。人在未病之时，患 病之际，病愈之后，都有养生的必要。不仅如此 ，对不同体质、不同性别、不同地区的人也都有 相应的养生措施。因此，养生学的适应范围是非 常广泛的，可以把养生保健活动看作是人生活动 的一个重要组成部分。
掌握变易与不易的基本规律，就可以知道事物发展变化过 程中渐变及突变的动向，因而可以遵循、掌握它。《周易》 20 称此为“简易”。
《周易》上通天文，下通地理，中通万物之情，穷天 人之际，探讨宇宙、人生必变、所变、不变的机理，进 而阐明人生知变、应变、适变的大法则。
《周易》立论的目的在于掌握自然变化规律，着眼于 自身的安危，强调审时度势，顺应自然，力求主观与客 观的协调统一，以防患于未然。《周易· 系辞下》所说： “君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身 安而国家可保也”，“惧以终始，其要无咎，此之循易 之道也”。 这种居安思危，未变先防的思想，正是中医养生思 想的理论渊源。
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杂家养生思想
《吕氏春秋》是先秦杂家的代表作。全书计一 百六十篇，涉及到养生内容者，约五十篇之多。其 思想体系不仅承袭了道、儒两家的内容务，在乎去害
“长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务， 在乎去害”（《吕氏春秋· 尽数》）。
去害是使人长寿的重要保证。而“去害”的具体措 施，就是养生。
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在中医理论指导下，中医养生学吸取各 学派之长，提出了一系列养生原则。如形神 共养，协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨 慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、 益气调息、动静适宜等等。
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中医养生学的性质和特点
中医养生学涉及到现代科学中预防医学、 心理医学、行为科学、医学保健、天文气象学 、地理医学、社会医学等多学科领域，实际上 它是多学科领域的综合。
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注意身体护养 合理的安排生活、注意起居有时、劳逸适度、饮 食有节等，是护养身体的基本原则。 “寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之 ”。
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倡导饮食卫生 《论语· 乡党》：“食不厌精，脍不厌细”。饮食精 ，则营养丰富，脍宜细，则味道美，可增进食欲，有利 于消化吸收。 食物要新鲜、清洁。“食饐（yi）而餲（ai），鱼 馁而肉败不食。臭恶不食。失饪不食；不时不食。”强 调了食品要精细、烹调要得当，进餐要定时，经久变味 、腐败发臭的食物不宜食用等饮食卫生要求。
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3、综合、辨证的调摄
中医养生学一方面强调从自然环境到衣食住行， 从生活爱好到精神卫生，从药饵强身到运动保健等， 进行较为全面的、综合的防病保健。
另一方面又十分重视按照不同情况区别对待，针 对各自的不同特点有的放矢，体现中医养生的动态整 体平衡和审因施养的思想。 历代养生家都主张养生要因人、因时、因地制宜 ，全面配合。
中医药养生与健康
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主要内容
第一部分：养生学的基础理论与原则（12学时）
第二部分：养生方法与常见病的保健（12学时）
第三部分：饮食与药物养生（4学时） 第四部分：亚健康与衰老（4学时） 复习考试：2学时 考试成绩：平时成绩与期末考试成绩
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第一部分讲课内容
第一讲：养生学的基本概念与历史 第二讲：养生学的基本理论与原则 第三讲：精神养生 第四讲：环境养生与部位养生 第五讲：保健针、灸
经常运动形体，则精气流行，恶无由生。
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先秦时期－－养生实践 提倡个人卫生 注意饮食调养 导引健身 敬老养老 《礼记· 内则》中说：“孝子之养老也，乐其心，不违 其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”。 优生优育与胎教 《周礼· 地官司徒》：“男三十而取，女二十而嫁” 。 《列女传》载：“太任（周文王之母）有身，目不视 35 恶色，耳不听淫声，口不出傲言” 。
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先秦时期
时间：公元前二十一世纪的夏代，即第一个奴 隶制王朝建立－－公元前221年秦始皇统一中国。
特征：“诸子蜂起，百家争鸣”。
养生保健方面，则提出了主动改善个人、环境 卫生，合理调配饮食等措施，并有相应制度，以加 强防病保健。
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先秦时期－－养生思想 周易 《周易》是对自然界发生、发展、变化规律的总结。以阴 、阳来阐述宇宙间事物的变化规律，即所谓：“一阴一阳之 谓道”。 宇宙万物时刻在运动着、变化着，天体的运转，地壳的 变迁，四时寒暑，昼夜晨昏的更替，无一例外，人亦如此， 《周易》将这种变化称之为“变易”。 这种变化无论在宇宙，还是人体生命活动，都有一定的 规律。这种规律是客观存在，不以任何人的主观意识而改变 ，《周易》将这种规律称之为“不易”。
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趋利避害，顺应自然 《吕氏春秋· 尽数》：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时 之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之 宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉 ”。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者 充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者 接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖 （久雨）、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若 知本，知本则疾无由至矣 ” 。
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贵柔
归真返朴
新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物 强大了，就会引起衰老。 “柔弱者，生之徒”（《道德经》）。 如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地 衰老。 老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初 的单纯状态，即所谓“归真返朴”。
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形神兼养
《庄子· 刻意》说：“呼吸，吐故纳新，熊经鸟 申，为寿而已矣。此道引之士、养形之人，彭祖寿 考者之所好也”。 我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生 开始就是用于健身、治病、防病的。
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管子的养生思想 《管子》提出“道”即“精气”的观点。 《管子》认为“精”是生命的物质基础．故主 张存精以养生。
“精也者，气之精者也”，“精存自生，其外 安荣，内脏以为泉源”（《管子· 内业》）。
存精的具体方法，则“爱欲静之，遇乱正之， 勿引勿摧，福将自归”（《管子· 内业》） 虚其欲以存精。
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《管子》还提出了起居有时、节制饮食、适应 四时等重要的养生原则。
《管子· 形势解》云：“起居时，饮食节，寒暑 适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑 不适，则形累而寿命损”。
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儒家养生思想 强调精神调摄
《礼记· 缁衣》：“心以体全，亦以体伤”。
精神调摄的方法是减少物质欲望。“养心莫善于寡欲” （《孟子· 尽心下》）。 遵循“礼”的原则。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动” （《论语· 颜渊》）。 君子三戒，即“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮 也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得 ”（《论语· 季氏》）。行则从礼、君子三戒等内容，即为寡 欲。
第六讲：保健按摩
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第一讲
养生学的基本概念与历史
中医养生学是中华民族优秀文化的一个重 要组成部分，它历史悠久，源远流长。在漫长 的历史过程中，中国人民非常重视养生益寿， 并在生活实践中积累了丰富的经验，创立了既 有系统理论、多种流派、多种方法，又有民族 特色的中医养生学，为中国人民的保健事业和 中华民放的繁衍昌盛作出了杰出的贡献。
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生命 生、长、壮、老、已
养生
健康 疾病
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中医养生学
中医养生学是在中医理论的指导下，探 索和研究中国传统的颐养身心，增强体质 ，预防疾病，延年益寿的理论和方法，并 用这种理论和方法指导人们保健活动的实 用科学。
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自古以来，人们把养生的理论和方法叫做“养生之道” 。 《素问· 上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于 阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形 与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。 此处的“道”，就是养生之道。 历代养生家根据各自的实践和体会不同，其养生之道在 静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面各有侧重，各 有所长。 从学术流派来看，有道家养生、儒家养生、医家养生、 释家养生和武术家养生之分，他们都从不同角度阐述了养生 理论和方法。
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1、独特的理论体系 中医养生理论，都是以“天人相应”、“形神合一 ”的整体观念为出发点，去认识人体生命活动及其与自 然、社会的关系。特别强调人与自然环境与社会环境的 协调，以及心理与生理的协调一致。尤其把精、气、神 作为人体之三宝，作为养生保健的核心，进而确定了指 导养生实践的种种原则，提出养生之道必须“法于阴阳 ，和于术数”、“起居有常”。即顺应自然，保护生机 遵循自然变化的规律，使生命过程的节奏，随着时间、 空间的移易和四时气候的改变而进行调整。
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2、和谐适度—度 养生保健必须整体协调，寓养生于日常生活之 中，贯穿在衣、食、住、行、坐、卧之间，事事处 处都有讲究。其中一个突出特点，就是和谐适度。 使体内阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康 长寿。 晋代养生家葛洪提出“养生以不伤为本”的观 点，不伤的关键即在于遵循自然及生命过程的变化 规律，掌握适度，注意调节。
知本求因、趋利避害、颐养神形，是杂家养生思想 的重要观点。
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动形以达郁 “凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑。肌肤，欲其比也； 血脉，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精气，欲 其行也。若此，则病无所居，而恶无所由生矣。病之留恶之生也 ，精气郁也”。（《吕氏春秋· 达郁》）
“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流 ，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶（ju）为聋， 处目则为眵（chi）为盲，处鼻则为鼽（qiu）为窒，处腹则为张 为府，处足则为痿为蹙。”（《吕氏春秋· 尽数》）
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火的应用 火种的发现和应用改善了人类茹毛饮血的饮食条件 ，人们吃熟食，不仅缩短了对食物的消化过程，使人 体获得更多的营养，也防止了一些肠道传染病的发生 。对于人类的生存和发展具有非常重大的意义。 火的应用，可使人类战胜严寒，温暖肢体关节、 胸腹、腰背，除驱散寒冷。 用火治病的简单医疗方法，如灸、熨等，用以治 病除疾，养生防病。