三不足的变法改革主张
天与人不相关，天变不足畏 王安石认为人事与天道，各有其常，两不相关。“有阴 有阳，新故相除，天也；有处有变，新故相除者，人也” 。因为变法开始，守旧派用当时的自然灾害指责变法，他 力排众议。驳斥了这种观点。
三不足的变法改革主张
贵乎权时之变，祖宗不足法 守旧派指责王安石变祖宗之法。他认为“夏之法至商而 更之，商之法至周而更之，借因世就民而为之”，他认为 对待祖宗之法的态度应是“当法其意而已”，而不应硬搬 过去之法。
三不足的变法改革主张
摒弃流俗异论，人言不足恤 他认为人言不足恤的理由有两个方面，一是国家法制不 能受人言左右，二是如果以人言为恤，则不能经历了变法实践的王安石深刻认识到要实现天下大治， 必须依靠两种办法，一是大明法度，二是众建贤才。 大明法度就是设立明法，包括君主应知法、守法，执法 公平、有司议罪，惟当守法。 众建贤才就是立法执法要靠贤人，为此他提出了“久其任 而待之以考绩之法”和设“明法科”培养司法官吏的主张。
保生养形的功利主义
王安石虽然是变法革新人士，但也是事功学派的代表人 物，他主张保生养形，他认为形体是人性的基础，“行者 ，有生之本，故养生在于保形，充形在于育气。能养气者 ，保形者也，能保形者，养生者也，不养生不足以尽性” 。其实质就是要保证百姓生活。
王安石变法
北宋王安石于宋神宗熙宁年间进行的改革。治平四年（ 1067）正月，宋神宗赵顼即位。神宗立志革新，熙宁元年 （1068）四月，召王安石入京，变法立制，富国强兵，改 变积贫积弱的现状。 王安石建立一个指导变法的新机构--制臵三司条例司， 条例司撤销后，由司农寺主持变法的大部分事务。吕惠卿 、曾布等人参与草拟新法。这些新法按照内容和作用大致 可以分为理财措施、军事措施、教育措施以三个主要方面 。
五行的生、克、变、化
他认为太极生五行，五行往来于天地之间而不穷，五 行相生、克、变、化。“五行也者，成变化而行鬼神，五 行往来于天地之间而不穷也，是故谓制之行”。这样在中 国哲学史上，王安石第一次从发展的观点把五行看作是运 行不息，往来无穷、能够自我变化、并支配鬼神的自在之 物。 他的五行发展观点为他进行变法革新提供了第二个理论 基础。 进而提出了天道尚变的观点。“古之所以为古，由前而 已矣；今之所以不为古，无异矣，由后而已矣”。
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王安石
11中文3 宋伟
王安石（1021年12月18日—1086年5月21 日），北宋政治家、思想家、文学家、 改革家，诗人，唐宋八大家之一。字介 甫，晚号半山，世称：王荆公。又谥号 为“文” 称王文 公北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)。 仁宗庆历进士。嘉佑三年（1058）上万言 书，提出变法主张，要求改变“积贫 积 弱”的局面，推行富国强兵的政策，神 宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰 相，依靠神宗实行变法。并支持五取西 河等州，改善对西夏作战的形势。因保 守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年辞 退。次年再相；九年再辞，还居江宁(今 江苏南京)，封舒国公，后改 封荆国公，世称荆公。卒谥文。
一、道气一元的宇宙论 二、五行的生、克、变、化 三、三不足的变法改革主张
四、大明法度，众建贤才的主张
五、保生养形的功利主义
道气一元的宇宙论
王安石认为“道者，天也，万物之所自生”，“道有 本有末，本者，万物之所以生也，末者，万物之所以成也 。本者，出于自然，不假乎人力，而万物以生也”。“道 有体有用，体者，元气之不动，用者，冲气运行于天地之 间”。 这样他基本上坚持了唯物主义的自然观，认为万 物是脱离人们的意志而独立存在的自然界。但是他有静生 动唯心的形而上学观。 他的道气一元论为他的改革提供了理论基础，即 万物是独立于人存在的，不存在所谓的受人的约束。