《易经》《春秋》并称“
四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
认孔 为子 “思 仁想 ”的 就核 是心 ““ 爱仁 人” ”，
孔子门徒群像
（一） 子曰：“富而可求也， 虽执鞭之士，吾亦为 之。如不可求，从吾 所好。”
【经典原意】
孔子说：“如果财富可以通过正道取得，即使是 给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果财富 无法通过正道取得，那就还按我的喜好去做事。”
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我 可以学习的人。我选择他的优点来学习， 看到他的缺点就引以为戒。”
（五）
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉回也。”
颜回
孔子说：“颜回多么有修养啊！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋的小 巷里，别人都忍受不了这种穷困和愁苦，颜回却没有改变他的快乐。 颜回多么有修养啊！”
善始善终：最早出自《诗•大雅•荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
民国初 年活跃 在北平 八大胡 同中的 红妓女
凤 仙、 小 桂合
影。
江冬秀
《王制》
出自《礼记》是指古 代君主治理天下的规章制度,内容涉 及封国、职官、爵禄、祭祀、葬丧、 刑罚、建立成邑、选拨官吏以及学 校教育等方面的制度。
规矩
秩序
公输班为楚造云梯之械，成， 将以攻宋。子墨子闻之，起于 鲁，行十日十夜而至于郢，
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他 指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主 张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己 成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动 中有其值得肯定的价值。
子曰：“知之者不Байду номын сангаас好之者，好之者不如乐之者。”
好奇心
孔子说；“对于学问道德，懂得
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孔子说：“我十五岁，立志于学习；三十岁，能够自立；四十岁，能不为外 界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，对待各种言论，都能不觉得 不舒服；七十岁，即使随心所欲，也不会越出规矩。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
“十思”是“积德义”的具体内容
孔子
2 .“十思”中最重要的是什么？
谦冲自牧，虚心纳下，慎始敬终，知人善任。
3
.君王按“十思”去做会有怎样的结果？
智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠， 信者效其忠；文武并用，垂拱而治。
成 语
居安思危：出自《左传•襄公十一年》“书曰：
‘居安思危。’思则有备，有备无患”。指处于安逸的 环境里，要考虑可能出现的危险和困难。
焦裕禄
（二）
【经典原意】
孔子说：“我没有见过爱好道
德像爱好美色那样的人。”
（三）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【经典原意】
孔子说：“能够做到在温习旧知识过
程中，有新的体会和发现，就可以当 老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【经典原意】
孔子说：“只读书学习，而不 思考问题，就会罔然无知而没 有收获；只空想而不读书学习， 就会疑惑而不能肯定。“
源不深 望流远 根不固 求木长
思国安 积德义 德不厚 思国安
臣知不可 而况明哲
伐根 求 木茂 塞源 欲 流长
人君当重 居大 不念安危 奢俭
源远流长
根 深 叶 茂
居安思危
载舟覆舟 所宜深慎
凡元首 承天命
分析问题
善始，繁
克终，寡 虽
取易
守难
董以严刑
振以威怒 免不怀仁
终
怨不在大
恭不心服
可畏惟人
载舟覆舟
“疏”，封建时代臣子向国君 陈述意见的一种文体。 疏通事理，分条陈述。作为一 种文体，属古文体的奏议类，专指 臣下向国君陈述意见的奏疏。
文章结构：
人君当思
居安思危 戒奢以俭 载舟覆舟 所宜深慎
诚能十思 垂拱而治
提出问题
为什么思 思些什么
分析问题
解决问题
居安思危 戒奢以俭
提出问题
求木长 固根本 欲流远 浚源泉
所宜深慎
诚能十思 垂拱而治
戒奢侈无度 (第1、2条）
可欲则思知足以自戒，将有 作则思知止以安人
惧
戒骄傲自满（第3、4条）
为度，忧懈 而敬终
戒纵欲懈怠（第5、6条）
戒偏听偏信（第7、8条）
人尽其能 垂拱而治
惧
戒随意赏罚（第9、10条）
恩所加则思无因喜以谬赏， 罚所及则思无因怒而滥刑
问 题：
1 .“十思”与第一段的 观点有何联系？
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易 守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则 胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎。 诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危 则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度， 忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身 以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总 此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇 者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必 劳神苦思，代百司之职役哉？
休 息
刘 邦
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大 谋。”
孔子说：“花言巧语足以败坏人 的道德，小事不能容忍，就会坏 了大事。”
萧 何 月 下 追 韩 信
胯下之辱与韩信
《容忍与自由》
胡适
要点：
1. 新文化运动与胡适。
2. 容忍与年纪。 3. 容忍与雅量。
新文化运动与胡适
“新文化中旧道德之楷 模，旧伦理中新思想 之师表。” ——蒋中正
颜回与过劳死
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我 如浮云。”
范仲淹
断 齑 画 粥
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐 在其中。那些用不正当手段获得的富贵，对我来讲 就像是天上的浮云。”
（六）
子曰：“三军可夺帅也，
匹夫不可夺志也。”
孔子说：“一国军队，可以使 它丧失主帅；但一个男子汉， 却不能强迫他改变志向。”
见公输班。
新 教
加尔文
信仰与身体
《谏太宗十思疏》
魏征
宇文士及
李世民与魏征
徵状貌不逾中人,而有胆略,善回人主意,
每犯颜苦谏;或逢上怒甚,徵神色不
移,上亦为霁(止)威。
隋· 李密
李世民
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源； 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长， 德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当 神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求 木茂，塞源而欲流长也。
垂拱而治：出自《尚书•武成》：“谆信
明义，崇德报功，垂拱而天下治。” 垂拱：垂 衣拱手，形容毫不费力。
正本清源：最早出于《汉书· 刑法志》“岂宜惟思所以清原正本之论，
删定律令”，后来明确见于《晋书· 武帝纪》“思与天下式明王度，正本清 源”。正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。意思是从根本上整顿， 从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。
载舟覆舟：出自《荀子•王制》“君者舟也，庶人者水也。水
则载舟，水则覆舟”。意思是民众犹如水，统治者犹如舟，水可 以承载舟，亦可以倾覆舟。也就是说老百姓可以拥戴统治者，也 可以推翻统治者。比喻取得民心的重要。
择善而从：出自《论语•述而》“三人行，必有我师焉。择其
善者而从之，其不善者而改之”。从，追随，引申为做事或学习。指 选择好的学，按照好的做。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之， 不处也；贪与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去 也。 君子去仁，恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造 次必于是，颠沛必于是。”
【经典原意】
孔子说：“富裕和尊贵是人人都希望得到的，不用正当的 方法得到它，君子就不会接受；贫穷与下贱是人人都厌恶的，不 用正当的方法去脱离它，君子就不会摆脱。 君子如果抛弃了仁德，又怎能叫君子呢?君子没有一顿饭的 时间违背仁德的，就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在 颠沛流离时也一定会按仁德去办事的。”
大学语文
孟昭泉主编 电子科技大学出版社
《论语》十八则
孔子（前551——前479）
名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。 春秋末期著名思想家、教育家， 儒家学派创始人。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由
孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、 论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》 《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
孔子说：“君子成全别人的好
事，而不促成别人的坏事。小人
则正好与此相反。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 谓好学也已。”
工 作
孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不寻求舒适， 对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，以有道德的人为标 准去匡正自己，这样可以说是好学了。”
它不如爱好它，爱好它不如以 它为乐。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃、彻夜不 睡去思考，没什么益处，不如去学 习。”
（四）
子曰：“我非生而知之 者，好古，敏以求之 者也。”
孔子说：“我不是生来什么部懂的人， 而是喜欢古代的东西，勤奋努力地去追 求的人。”