第一章.什么是美学2、鲍姆加登对美学的定义：1、美学是研究感性认识的完善的学科；2、美学是自由艺术的理论。

3、美如何成“学”？答：美是怎么成为“学”的包含了两个问题：一是西方文化特殊的思维方式产生了美学；二是西方文化的全球化是美学成为世界性的学问。

可以说是包含了三个方面：其一，西方文化如何使美成为“学”的；其二，各非西方文化是如何在由分散的世界史向统一世界史的全球演进中，具体的接受西方学科体系而从现代文学结构中产生美学的；其三，各非西方文化在承认了美学，把美学作为学科体系的必要组成部分后，以现在的美学框架，按图索骥的在自己的历史中把相关的资料汇集起来，构成本文化的“美学史”4、西方美学是如何产生的？答：西方美学的产生，源于三个基础：对事物的本质追求；对心理知、情、意的明晰划分；对各艺术门类的统一定义。

基础一：对事物的本质追求。

美学的产生来源于古希腊哲学家对美的哲学追问。

古希腊人认为在千差万别的具体事物后面必然有一个共相，一个本质。

把握住了这个本质，就能够说明一切具体的东西。

而且他们相信事物的本质是可以用明晰的语言表达出来的。

这也就是西方追求本质的西方模式。

基础二：对心理知、情、意的明晰划分。

美学是研究情感或感性知识的完善的。

（注：古希腊人比较较真，首先他们对知、情、意划分的很清楚，而且他们还要一一对应，知对应逻辑学；意对应伦理学；那么，情也应当对应一门学科，譬如“美学”）。

基础三：对各艺术门类的统一定义。

在古希腊时期，艺术和技术是不分的，，但是到了文艺复兴时期，建筑、雕刻、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、诗歌开始与技术和科学分离开来，成为美的艺术。

而它们既然都叫美的艺术，那么就应该有统一的性质，这就是追求美，由此就形成了以艺术为主要研究对象的美学，又称为艺术哲学。

5、中国为什么没有产生美学呢？答：其一，中国人虽然经常谈到美，却绝不是关于美的本质的定义。

中国人从来不去追问美的本质是什么，因为中国人并不认为事物的本质是可以用语言明晰地表达的。

中国人主张的是“言不尽物”“言不尽意”。

因此中国人对美的把握和体验不表现为对美的本质的追求，不在语言、公理、定义的把我和表达上下功夫，从而也没有对美的本质为核心来建立美学。

其二，中国人对主体心理的划分不像西方人的几何划分，而是把它当做一个整体去分析，所谓知情意三者在中国文化看来是可以相互渗透和融合的，所以也就不可能有一个范围确定的领域来建立美学。

其三，中国的各门类艺术从来没有被统一的论述过，因为在中国文化看来，各门艺术的地位本就是不平等的，具体表现为诗文最高的理论，导致了古代中国虽然有诗学、有建筑学、音乐学等等，却从来没有一个统一的艺术学，从而在艺术方面也没有一个范围确定的领域来建立美学。

三、美作为“学”的历史（西方）第一阶段：柏拉图的美学，一是体现了古代社会的静态结构，美的本质直接与美的现象相对应；二是体现了人在审美中不断的提升自己：首先面对美的形体，接着进入心灵美，进而行为制度的美，再进一步，各种知识学问的美，最后达到美的理式。

第二阶段：近代西方是西方美学真正形成体系化的时期。

此时的鲍姆加登虽然也有和柏拉图相同的基于一切美的事物共同的东西，但是已经使美学产生了一个根本性的转变——“古代美学以美为研究的中心，是美的哲学，近代的美学以英国经验主义为主潮，以趣味为美学的中心，从审美客体转移到了审美主体。

鲍姆加登的美学代表了与古代以本体论为中心的美学不同的以认识论为中心的近代美学。

第三阶段：美的研究从客体到主体是美学的一大转折，但美学的研究还有另一个转折。

即从泛美对象到艺术的转折。

在这一时期，关于美的本质是什么的问题分别转入了两个主方向，一是美与心理的关系，在感性认识的完善中去研究美；一是各门艺术的统一性，在艺术对客体世界的典型化中去研究美。

西方现有的三套美学：1、从美的本质到所有美的现象，以现象——本质为基本结构；2、从美的本质转到美感的本质，以主体——客体为基本结构；3、从美的本质到各门艺术，以美——艺术为基本结构，从哲学上说，是以一般——典型为基本结构。

三种范式的共同点就是对美的本质的追求。

四、美作为“学”的历史（中国）中国接受西方文化有三条主线：一是西方本土，二是日本，三是苏联。

第一阶段：（从王国维到1949）第一个在学科意义上吧美学引入中国的应该算是王国维；真正让中国人感受到美学的是朱光潜。

朱光潜的美学思想：美=美感=距离=直觉=移情。

第二阶段：（1949-1976年）中国美学把基点完全转移到苏联美学的基础上。

第二阶段的热潮是两次关于美的本质的大讨论，出现四种关于美学的观点：1、美是客观的（蔡仪）2、美是主观的（吕荧、高尔泰）3、美是主客观的统一（朱光潜）4、美是客观性和社会性的统一（李泽厚）第三阶段：（1978年以后）中国美学一方面表现为在第二阶段的基础上即在美的本质上前进并将其体系化，另外又力图吸收西方新思想以使这种体系化建设更全面。

其进行过程中呈现出两种现象，第一是在美的本质的基础上完成了其体系化的工作，第二是当中国学人对西方现、当代美学知道的越多，就发现与自己的预期越远。

五、美学如何存在1、美学的四大部分：美的哲学、审美心理学、艺术理论、技术美学。

美学主要包括：1、审美现象学2、审美类型学3、审美文化学4、形式美法则5、美的起源5、美学的学科历史。

2、美学的难题：1、美的虚体性造成的基本概念困难；2、主体引入造成的逻辑统一困难；3、艺术学与美学的重合造成的美学的自我局限和自我消解。

3、七门基本艺术：建筑、雕刻、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、诗歌4、五门典型艺术：建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌5、三大类型：象征型（建筑）、古典型（雕刻）浪漫型（绘画、音乐、诗歌）6、基本典型的美学著作：康德《判断力批判》、黑格尔《美学》、朱光潜《谈美》、杜夫海纳《审美经验现象学》7、为什么说美学史最奇怪的学科？答：诞生艰难、发展多舛、自身混乱、逻辑矛盾、名实悖论。

8、如何建立今天的美学体系：答：一是确定美学的基本问题；二是确定美学的基本词汇；三是以一种历史性、全球性和宇宙性的眼光来看待美学的基本问题和基本词汇；四是对自己有深刻的历史认识，意识到自己的历史局限性，不用“上帝式”的语言来讲述美学，而是用具体时空的受时代局限的人的话语来讲述美学。

第二章.什么是美一、柏拉图之问1、柏拉图之问产生的结果：1、使西方文化产生了美学2、改变了关于美的观念3、追求美的悖论二、美的本质的追求历史1、西方发展线路西方文化从古希腊开始，对世界的认识方式就表现为：讲明晰，求定义，讲逻辑，求基点，要讲作为一个理论的逻辑起点，也即一类事物的最后基点。

这种思维方式的特征：1、两种根本，最后的基点不是唯心，就是唯物；2、在唯心和唯物的反复中，时常显示出用主客观的统一去综合的趋势；3、从一般联系到一种辩证关系（黑格尔：是审美客体——艺术中的辩证关系；康德：是审美主体中的辩证关系）；4、从一般客体到个人主体；5、三大定点的确立（理念论、形式论、快感论）。

三大定点的确立，不但预构了随西方文化全球化而来的美学全球化的各非西方文学美学的基本结构，也预构了西方文化自己批判自己的原始立场后的基本方向。

2、苏联发展路线苏联美学主要做的是两件大事，一是按照苏联的世界观重写美的本质历史，二是建立一个马克思主义的美的本质理论。

马克思主义有两个大部分，辩证唯物主义和历史唯物主义。

以辩证唯物主义为主，产生了苏联的自然派，即美的本质在于事物的自然属性。

以历史唯物主义为主。

产生了苏联的审美学派，也成社会学派，他们认为美是客观性和社会性的统一。

正是事物的社会性使自然事物获得了美的属性。

3、中国发展线路（详细内容请参照上文“美作为学的历史（中国）部分三、“美的本质”是一个假问题1、归纳哲学和分析哲学对柏拉图之问的三大批判：（1）、图像论与美的本质无意义；（2）、美的词性和美的本质的迷误；（3）、美的句型与美的本质的迷误。

四、言说“美”的三种新方式1、言说美的三种方式：一，美是一个开放的家族，没有固定的本质和外延；二，美存在而不可言说；三，美在于人与神的相遇。

五、美如何在1、美学上的“美”在四种意义上被使用：（1）美=美的本质；（2）美=审美对象；（3）美=美感；（4）在审美意象中细分，美是审美对象之一，与崇高对象，悲剧对象，荒诞对象相对。

第三章.美怎样获得一、美：从何谈起1、这一章提到的一些作家及其作品：克罗齐《美学》直觉；浮龙.李《美与丑》内模仿；谷鲁斯《审美欣赏》内模仿；闵斯特堡《审美教育原理》抽离；布洛《作为一个艺术要素和美学原理的心理距离》心理距离；立普斯《空间美学与几何学》、《论移情作用》、《再论移情作用》移情2、三种关于审美的态度分别是什么？答：1、认识态度2功利态度3审美态度3、怎样理解“美是物的形象性”？答：一，美是物的形象性，是在与物的物理性和有用性的比较中出现的；二，美是物的形象性，既有自由展开自己的向度，又与物的物理性和可用性等处于同一物中。

4、怎样理解美在于美感或者美等同于美感？答：1、物是多种属性的统一，其中包括形象性，只有当人以审美的态度去看物时，物的形象性才得以满足； 2、物的形象性是固有的，有形象性的物并不是美，只有物的形象性脱离物的其他属性呈现出来，才是美； 3、形象性之所以能单独地呈现出来而成为美，是审美态度的结果，审美态度是美感的主动性突显。

5、一般来说，我们从哪三个方面来把握“美”？答：我们从三个规定去把握美：第一，美关系到物的形象性，但不是物的形象性本身，而是物的形象性的独立呈现；第二，美依赖于美感；第三，美与美感是同时存在的。

二、美：基于心理距离1、心理距离：人面对物，物的形象性之所以能脱离其他属性呈现出来，是由于人用审美态度去看的结果，这种审美态度就是心理距离。

2、现象学加括号的大意义：自我把自己的个人性、阶级性、时代性、民族性文化性统统括起来，使自我回到五一丝一毫个人性等偏见和局限的“纯粹的自我”。

3、虚静：人专心凝神于某一方面而忘记其他方面，用中国古人的话来讲就是虚静。

（人在某些时候转为审美之人的条件，就是心理距离，就是加括号，而心理距离主要是与功利态度和认识态度拉开距离，加括号主要是对功利和认识态度加括号，在采取心理距离加括号后，人的心由虚空静转为审美之“一”，人之心灵和感官都由此成为审美的心灵和感官。

）4心理距离使人成为审美之人的逻辑：1心理距离/加括号/虚一而静，意味着人从自身的复杂性中摆脱出来与其内部的各种需求、欲望拉开距离，成为纯粹审美的人2主题的变化使现实事物本来与人十分丰富的关系变成只剩下审美关系3其结果是客体的所有非审美属性也被括起来，拉开了距离，只向主体作纯形象外观的呈现，使物成为美5三种“成为”—人成为审美主体，物成为审美对象，主体与客体的关系成为纯粹的审美关系，都是审美现象学中的“完型转换”6正确地说，距离是事物成为审美对象的内在因素之一也是人成为审美主体的内在因素之一7客体转换在先的审美现象是如何发生的？答：虽然这种客体转换的速度很快，但是仍包含三个逻辑阶段：其一，物（客体）成为审美客体；其二，在审美客体的刺激下，人激发心理距离，成为审美主体；其三，主客以审美主体和审美对象的角色一道进入审美事件。