民间文学期末考试
一．名词解释
1.神话（p-32）
神话，是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造，代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定信仰为核并为其服务的神圣叙事。

它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。

2.史事传说（p-52）
这类传说以叙述重大的历史事件为主，它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。

3.箭垛式的人物形象（p-59）
所谓箭垛式，是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。

民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。

民间传说中的鲁班形象就是一个突出的例子。

4. AT分类法(p-65)
“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。

国际上将这种方法称为“阿尔奈—汤普森”体系，简称“AT分类法”。

即按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目的一种分类方法。

美国学者汤普森在1926-1927年间，对阿尔奈的索引作了重要的补充和修订，所选资料围扩展到欧洲、亚洲、南美洲、澳洲等广区，修正了故事情节的提要，增加了各国资料的出处，对一些流传较广、情节较复杂的故事类型进行了进一步的分解。

1928年，他出版了英文版的《民间故事类型索引》，1961年，该书再一次
修订后又印行了第二版。

“AT分类法”将故事划分为五大类，共有2500个故事类型。

“AT分类法”为国际间的学术对话提供了极大的方便。

但是，这一分类体系也存在明显的不足。

例如，尽管多次增补，但是世界上一些重要国家的故事仍未列入或列入较少，中国便是其一；关于故事围的界定、故事类别的划分以及类型编排的顺序等，“AT”分类法也有许多不够合理之处。

5.仪式歌（p-122）
伴随仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。

有的论著把它分为诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌四种。

其中以礼俗歌在民间流行最广，如出嫁歌、婚礼歌、孝歌或丧歌、起屋上梁歌等。

6.花儿（p-128）
流行于、、一带，形式特别，又有多种流派，因而引起了人们浓厚的研究兴趣，花儿既是一种格律体民歌，其结构形式又富于变化，以大体押韵、上下两节句式和节奏的均衡对称来构造优美和谐的格律，于变化中构成具有统一风格的调子。

花儿主要分为两大流派，“河湟花儿”和“洮岷花儿”。

7.民间谚语（p-139）
民间谚语是人民群众集体创作并广为流传的、简洁凝练的，具有一定认识和教育作用的定型化语句。

8.民间小戏（p-159）
民间小戏是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术，属于代言体。

通常称为“二小”，即小旦、小丑，或“三小”，即小旦、小丑、小生戏。

9.田野作业（p-201）
田野作业，又称野外作业，或田野调查，它作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。

二．思考题
1. 民间文艺学的学科性质（p-11）【论述】*********
民间文艺学是专门研究民间文学的一门科学。

从民间文艺学的学科性质来看，它是一门既具有交叉性又具有独立性的学科。

民间文学是文学的一个种类，因此，民间文艺学自然属于文艺学的畴。

但是，它又是一种特殊的文艺学，它研究的是一个民族在生活语境中创作和传承的口头文学，这种文学从容到形式都具有与书面文学很不同的特点，因此，纯粹使用文艺学方法很难全面揭示民间文学产生和流传的规律。

的生活文化，因此民间文学是民俗学的一个重要组成部分。

从民间文学的历史来看，最早对民间文学加以注意并从事搜集和研究的，主要是民俗学家。

至今为止，在大多数西方国家，民间文学仍然主要属于民俗学研究的围。

但民间文学关注的是民间文化中的语言艺术部分，并主要从艺术和审美的角度加以研究。

文化史，不了解特定时期劳动人民的生活状况，许多民间文学作品的容就难以理解。

例如，不了解社会进化史，就很难理解洪水神话中“兄妹结婚”“葫芦生子”等情节；不了解历代封建统治者对人民的深重压迫，就不能理解人民为什么对《孟女》那样的偏爱，使它流传两千多年而不衰。

反过来，民间文学也是历史学研究的重要资料之一，无论在史料还是在史观上，都如高尔基所言：“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人民的真正历史。

”
与文化大多靠口头文学世代相传。

因此，民间文学的研究又成为民族学研究的一个重要分支。

拟方法等，都借鉴和利用了语言学的成果。

反过来，由于民间文学以方言的形式讲述，且流传时间很长，因此也是语言学家们研究方言、民族语言以及古今语言变迁的珍贵资料。

具的文化创造进行科学的探索，从中揭示出一个民族的文化精神，特别是过去为人们所忽视的下层民众的心理、感情、生活和历史，展示民间文化丰富深刻的涵和背景。

尽管这样，民间文艺学仍有自己独特的研究对象与研究目标，甚至还有一些独特的研究方法，如历史地理方法等。

因此，尽管它与许多学科关系密切，可借鉴它们的方法与成果，但民间文艺学毫无疑问是一门独立的学科。

2.简述神话的文学审美价值（p-44）********
神话具有非常独特的艺术价值。

作为文学的源头之一，神话开启了人类的叙事艺术。

“叙事”一词包括三方面含义：一是叙述容，指构成叙述话语主题的故事容，即被讲述的故事，包括事件、人物、场景及其深层意蕴等；二是叙述话语，即叙事作品中使故事得以呈现的述语句本身。

叙述容与叙述话语有着极为密切的关系，而叙述话语又始发于叙述动作，没有叙述动作，便没有叙述话语。

神话早在人类史前时代，就开创了叙事艺术较为完备的基本形式，创立了一些具有原型意义的叙事模式，成为各族文学的源头与“奶娘”
神话和史诗在人类历史的早期就发展到顶峰，不仅具有很高的审美价值，而且成为后世作家的灵感源泉与写作本。

作为语言艺术的神话，对后世语言艺术的发展具有永久的启示力和规力。

中国的诗歌得益于神话的影响极
其深刻，《楚辞》的许多篇章都驰骋着令人眼花缭乱的神话意象，《天问》对上古神话传说发出了许多旷古未有的质疑，《九歌》纯为神话之作。

《离骚》中也多方运用了神话素材，《诗经》中也不乏神话的结晶。

神话对散文的影响也很显著《庄子》是先散文中受神话影响最显著的。

神话这门最古老的语言艺术，对现代艺术也仍然具有强大的渗透力与吸引力，对文学（尤其是诗歌）或诗化的现代小说，对造型艺术和音乐意境的开拓，也有不容忽视的积极意义。

补，而且是用五色的石头补，思维在这里连续三次超越自然。

神话中的众多意象、主题、人物、情节、结构、艺术技巧等都为后世文学确立了某种不可逾越、不可移换的神话原型。

神话充满了乐观向上的积极进取精神。

在现实生活中，他们在自然面前显得那么渺小，但是他们通过幻想，创造了大量的神灵和半人半神的英雄。

神话也具有很强的悲剧性与崇高感。

在原始时期，大自然的威力和人类的渺小是现实存在。

后羿射死九个太阳、巨人夸父追上了太阳，他们都战胜了困难，但是结局却是悲惨的死亡，人类的伟大希望和它自身力量的渺小之间构成了一个巨大的反差，对我们的心灵产生了强烈的冲击。

3.简述传说与神话的联系与区别（p-55）******
联系
由于两种体裁的部分作品产生的时间十分相近，因此它们往往既可以作神话，也可以作民间传说来看待。

有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。

同时神话和民间传说都有解释和叙事功能。

区别：
二者形成的思维机制不同：神话是先民经过不自觉原始思维加工形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。

二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活
民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是。