古代胎教：我国古代的“胎教
古人认为，胎儿在母体中能受孕妇言行的感化，如果孕妇选择良好的
居处环境，接触美好的事物，严守礼仪，就能给胎儿以良好的影响，
因而谓之胎教。

最早提到胎教的《大戴礼记》上说：“古者胎教，王
后腹之七月，而就宴室”。

意思是说，凡王侯后妃怀孕满七个月，必
须搬迁到安静舒适的卧室中去居住，这样才有利于生殖优良的王子。

在长沙马王堆汉墓帛书《胎产书》中，虽未提到“胎教”一词，
却有多处谈到了胎教的具体内容。

该书曾说，妇女怀孕两个月，“居
处必静，男子勿劳”。

意即丈夫在此时不可再与妻子性交，以免因房
劳而造成流产。

妇女怀孕三个月，孕妇的视听言行将对胎儿的形象产
生直接的影响，称做“见物而化”，“内象成子”，所以孕妇理应多
见仪表堂堂的君公大人，不要见矮小的侏儒和丑陋者。

怀孕六个月，
孕妇应经常到郊野去散步，多观看奔跑中的犬马。

这样，孕妇就会感
到心旷神怡，有利于胎儿的生长发育。

北齐《颜氏家训》中亦有胎教的论述：“古者圣王有胎教，怀子
二月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，意志滋味，以礼节之”。

这
是要求孕妇注意起居饮食、视听言行和思想情志，一切均要做到“以
礼节之”，这样才能更好地养护胎儿。

隋代《诸病源候论》中说：“欲令子美好端正者，数视白璧美玉，看孔雀，食鲤鱼。

欲令儿多智有力，则啖牛心，食大麦。

欲令子贤良
盛德，则端心正坐，清虚和一，坐无邪席，立无偏倚，行无邪径，目
无邪视，不妄喜怒。

……好芬芳，恶见秽臭，是谓外象而变者也。

”
要求孕妇多接触各种美好的事物，注意饮食营养，应避开污浊的环境，尽量呼吸芳馨的新鲜空气。

行立坐卧姿势要端正，视听言行与思想情
志应符合道德及礼仪规范。

不可胡思妄想，不可有邪念，不说恶言脏语，内心应保持恬淡宁静，喜怒哀乐应适度，要有所节制，务使情绪
稳定。

南宋《妇人大全良方》中写道：“妊娠之后，则须行坐端严，
情绪和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书，陈设礼乐，耳不闻
非言，目不视恶事，如此则生男女福寿敦寿厚，忠孝贤明。

不然男女
既生，多鄙浅不寿而愚，此所谓因外象而内感也。

昔太壬娠文王，目
不视恶色，耳不听恶声，口不道恶言，世传胎教之道，是谓此也。

”
该书同样非常重视孕妇的视听言行和思想情志，列举周文王的母亲太
壬为例，说明太壬之所以能够生育出周文王这样的贤人来，就是因为
她高度重视胎教之故。

而胎教的关键则在于孕妇能够做到眼不视恶色，耳不听恶声，口不道恶语，始终保持良好的言行修养和思想情志。

明代《妇人科》中进一步指出：“且古有胎教，凡视听言动，莫
敢不正，喜怒哀乐，莫敢不慎，故其子女多贤，此非贤母不能也。

”
这就是说，胎教的关键不在乎直接教育腹内的胎儿，而在于教育孕妇
本人及其丈夫。

孕妇理应注意饮食起居，讲究生活质量，必须在思想
情志、道德品质、脾气性格情趣等方面有良好的修养，使自己行学会
做贤良的母亲，才能真正生育出贤良的儿女来。

中国古代相关胎教的论述和很多国粹一样，合理与非理并举，精
华与糟粕相杂，又带着一些神秘的色彩。

比如在心理情绪方面的理解，就和现代科学不谋而合，又如对孕妇所处环境的要求，也不无道理，
至于提到胎教是对夫妻的教育、更显示着古人的聪慧；而“外感而
化”“内象成子”就成了荒唐之言，又比如在胎儿性别的形成方面，
说在室内陈设弓箭，让孕妇骑骏马，观雄雉，看雄虎，这样就会生男孩；而孕妇经常佩戴簪子、耳环，玩弄珍珠之类，就会生女孩；古代
文献又反复强调，孕妇不可吃生姜和兔肉，故到今在某些地区特别是
农村仍然禁止孕妇吃生姜和兔肉。

究其实质，无非是怕孕妇吃了生姜
会使胎儿变成骈指（六个指头），吃了兔肉会使胎儿变成缺唇。

此种
看法完全是想当然的，毫无科学根据。

说到对孕妇道德方面的要求，
从现代科学的眼光来看，似乎并不十分有理，是否所以就能完全否定
道德方面的影响，也不宜早下结论，虽然科学已高度发达，但在有的
问题上，我们并不见得比古人高明多少。