(4)图腾舞蹈
模仿、装扮成图腾动物的活动形象而
舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜 族的鹤舞。龙舞、狮舞。
敬重图腾
祭祀图腾
清刘锡诚《岭表纪蛮》：“每值正朔家
人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗 膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以 为尽礼。”
一、从十二生肖谈起
作为一种古老的民俗文化
事象，十二生肖起源于中 国，是华夏先民动物崇拜、 图腾崇拜以及早期天文学 的结晶。 十二生肖由11种源于自然 界的动物即鼠、牛、虎、 兔、蛇、马、羊、猴、鸡、 狗、猪以及传说中的龙所 组成。
锦 鸡
2）尾似孔雀：
孔雀今虽有驯养，但原始人时代乃野禽。仰
韶（新石器时期文化，距今约5000—6000年） 温暖时期中原地区有孔雀。河南淅川下王岗 遗址即出土有孔雀遗骨。孔雀性温和而形美 丽，历来受人尊崇，至今傣族仍视孔雀为神 鸟。
3）颔似燕：
颔即下巴，指下巴至胸腹一段似燕子。燕亦温和好与人居，
4、 “龟”
《说文解字义证》：“龟，介虫之长，水族之灵。” 《尔雅》：孔颖达疏“神龟者，龟之最神明者也。
“龙呈祥凤”为封建社会天子后妃配 合之象征，实为远古龙凤图腾氏族 融合的沿袭。
凤凰
凤求凰——雄凤雌凰
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼
朝阳。《诗· 大雅· 卷阿》 《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其 声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”
3、 “麟”
麟：《尔雅》作“麐”，形
声字，从鹿吝声。 《尔雅》：“麋身牛尾，一 角。” 孔颖达疏引《易传》：“麋 身牛尾，狼额马蹄，有五彩， 腹下黄，高丈二。”
鸟图腾柱
图腾的标志作用
(1)旗帜、族徽 中国的龙旗 古突厥人、古回鹘人都是狼图腾 东欧国家鹰标志，比利时、西班牙、瑞士以 狮为徽志。

(2)服饰
瑶族的五色服、狗尾衫 畲族的狗头帽。
(3)纹身

台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和 不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变 成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子， 入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴为祖，其人将脸部纹为红褐色， 以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。
图腾标志
“totem”的第二个意思是“标志”。就是说他还
要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中 起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和 象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系 社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标 志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。 图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的 村落中，多立有图腾柱。
麟之定， 振振公姓， 于嗟麟兮。 麟之角， 振振公族， 于嗟麟兮。
狼 额
麋 身
麒
麟 马 蹄
牛
尾
郑玄笺：“麟角之末有肉，示有武而不用。”陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》 疏：“麋身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角。角端有肉。音中钟吕，行 中规矩，游必择地，祥而后处，不履生虫、不践生草、不群居、不侣行、 不入陷阱、不罹罗网，王者至仁则出。”
子，鼠也，盗者兑口希须，„„ 丑，牛也，盗者大鼻长颈，„„ 寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。 卯，兔也，盗者大面头。 辰，［原文脱漏］盗者男子，青赤色„„ 已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。 午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。„„ 未，马也，盗者长须耳。 申，环也，盗者圆面„„”
东汉王充《论衡》
《论衡· 物势》："寅，木也，其禽，虎也。
—— 礼 记 礼 运 篇 ·
1、关于“龙”
《说文解字பைடு நூலகம்：‚龙，鳞虫
之长，能幽能明，能细能巨， 能短能长，春分而登天，秋 分能潜渊。‛ 李时珍《本草纲目》：‚龙 其形有九：头似蛇、角似鹿、 眼似兔、耳似牛、项似马、 腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、 掌似虎是也 。‛ ‚龙‛其形有七：身似蛇、 腿似鳄、鳞似鱼、首似猪 （或‚马‛）、角似鹿、爪 似狗（或‚虎‛）、行似电。
由于鳄居于水，故将龙与云雨雷电附会在一起。传说中 多有龙升天兴云雨、降甘霖、行雷电之说。
3）首似猪（或马）、角似鹿、爪
似狗
原始农业兴起后，饲养家畜开始产生，
猪是最早饲养的家畜。为祈盼家畜发 达而出现了崇拜猪首灵物。 王充《论衡· 龙虚篇》：“古者畜龙， 故国有豢龙氏，有御龙氏。” 又言：董父“实甚好龙，能其求嗜欲 以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，有 服事舜，而锡（赐）之姓曰董，氏曰 豢龙。” 舜属龙山时期（约公元前2800—前 2600年黄河中下游文化），
它（蛇）、夒（猱，náo）
4、小结
生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的
氛围之中，并对后世产生了深远的影响。
汉族的生肖信仰：
• 花甲 • 本命年 • 生肖算命
蒙、壮、彝、黎、维、傣等族受汉族影响，
也有十二生肖的说法，但都略有变异。
二、麟凤龟龙：汉民族的神兽崇拜
麟 凤 龟 龙 ， 谓 之 四 灵 。
2）腿似鳄、行似电：
鳄鱼生存在长江中下有稻作文化区。其
字又作“鱷”、“鼉”。
（甲）其腿粗壮有鳞，带利爪，正似龙腿之形。
龙 腿
鳄 腿
《左传· 昭公十七年》：“太昊（hà o）氏以龙纪，故为 龙师而龙名。”太昊氏是传说中古代东夷族的首领，发 祥于江淮一带，以龙为图腾崇拜。江淮多河湖，扬子鳄 体大可怖，可能太昊氏的“龙”即鳄鱼之变形。龙腿取 于鳄，龙鳞、龙须取于鱼。
2、生肖的由来
十二生肖其实是个原始图腾群，积淀着
古代先民在畜牧时代的集体意念。作为 一种偶像，它们都曾显赫一时。逐渐没 落之后，成为了可有可无的民间记忆， 失去了神圣不可侵犯的灵光。
《诗经·小雅·吉日》： “吉日庚午，即差我马”。
睡虎地秦简
《日书》甲种《盗者》：


戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。 子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。…… 亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。…… 已，蛇也。申，猴也。" 《论衡· 言毒》： "辰为龙，已为蛇。辰、 已之位在东南。"
南朝沈炯《十二属相诗》
鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
也有学者认为：‚角端有肉‛、‚高丈二‛诸特征，表明‚麟‛即长 颈鹿。《明史·外国传》中就把国外的长颈鹿当成麒麟。 《左传· 哀公十四年》：‚春，西狩获 麟。‛说鲁哀公西行狩猎捕获一头麟。
《公羊传》：‚西狩获麟，孔子曰： ‘吾道穷矣。’‛
杜预注：‚麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。 时无明主，出而遇获。仲尼伤周道之不 兴，感嘉瑞之无应。故谓‘吾道穷 也’。‛ 杨伯峻《春秋左传注》认为，可能捕到 的即一头长颈鹿。
鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟
玄鸟生商图
图腾与氏族的亲缘关系常常通过 氏族起源神话和称呼体现出来。
鄂伦春族： 公熊——“雅亚”（祖父） 母熊——“太帖”（祖母） 鄂温克人： 公熊——“和克”(祖父) 母熊——“恶我”(祖母)。 匈奴： 《魏书· 高车传》：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单 于曰：‘吾有此女安可配人，将以与天。’乃筑高台，置二女其上， 曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。 其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之 然’。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又 似狼嗥。 侗族： 传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗 族祖先。
介于家禽、野禽之间。殷商崇祀的玄鸟即燕子一类。 《诗经· 商颂· 玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”此篇叙述 商的始祖契,她的母亲简狄吞燕卵而生契。虽是神话，却也曲 折道出了商人之图腾崇拜。
由此可见：与龙一样,“凤”亦应是东方民族中一个以某鸟为主 体，又不断融合周边被吞并的小部落氏族图腾特征综合为凤。 最后，在与西北更强大的龙图腾民族战争中失败了，转而被龙 图腾的西北民族吞并。但由于凤图腾民族依然实力犹存，故在 被征服后，其图腾“凤”与西北民族的龙并存下来，不过，处 于相对次要的附属地位。 到了封建社会，龙、凤均已失去图腾价值，龙作为天子象征， 凤作为天子配偶象征，就其从属地位而言，依然沿袭了远古民 族斗争的结果。
由此得知：麟也是一种以鹿形象为 主综合其他动物特征而成的虚构灵 物。也是远古的图腾崇拜象征。
《甲骨续存》下编第915片
左为声符‚吝‛，右即‚麟‛（鹿）之形。 《说文》：‚麐，牝麒也，从鹿吝声。‛ 与雄‚凤‛雌‚凰‛一样，古人后来将‚麟‛为雌， ‚麒‛为雄。
铜器父癸爵
父己鼎
《诗经· 周南· 麟之趾》：麟之趾， 振振公子， 于嗟麟兮。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。
傩舞
干 支 表
3、生肖纪年
天干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 地支——生肖 子 ——鼠 丑 ——牛 寅 ——虎 卯 ——兔 辰 ——龙 巳 ——蛇 午 ——马 未 ——羊 申 ——猴 酉 ——鸡 戌 ——狗 亥 ——猪
另有专家认为：华夏族4000多年前崛起于中国的西北， 人多势大，在向东向南发展的过程中，吞并了许许多 多的小氏族，于是，他们在蛇的基础上添加了被吞并 氏族的诸多图腾特征，凑成为一个最凶猛的动物，这 就是龙形象的来源。
2、 “凤”
《说文》：“凤，神鸟也。
天老（黄帝臣）曰：凤之 象也，麟前鹿后,蛇颈鱼尾, 龙文龟背,燕颔鸡喙,五色备 举.出于东方君子之国,翱翔 于四海之外,过昆仑,饮砥柱, 濯羽弱水,莫宿风穴,见则天 下大安宁。从鸟凡声。” 原始图腾崇拜及后世民间 形象：“身似鸡”、“尾 似孔雀”、“颔似燕”。
图腾崇拜中的汉字
图腾与图腾崇拜：
图腾崇拜是原始先民将某种特定物体视
为与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇 拜行为，是原始宗教的最初形式，大约 出现于旧石器时代晚期。