二 、出 处 行 藏 ，在 政 治 思 想 上 对 孟 子 的 继 承 王 安 石 自 视 甚 高 ，要 做 新 时 代 的 孟 子 ，这 种 精 神 在政治上的突出表 现 就 是 以 君 子 自 励，而 决 不 苟 且 求 进 ，有 亏 于 道 ；同 时 以 孟 子 的 政 治 思 想 作 为 自 己 发 表政见和制订政策措施的指导。王安石的出处行藏 以孟子为楷模，如 果 可 用 则 用 之，不 用 则 以 待 天 命。 他 说 ：“万 物 之 废 兴 ，皆 命 也 。 孟 子 曰 ：‘君 子 行 法 ，以 侍命而已矣。’”［５］行 道 的 时 机 还 没 成 熟 就 不 能 强 而 为 之 ，否 则 就 有 可 能 降 志 辱 身 ，作 为 君 子 这 时 只 有 静 待天命。在 这 里 王 安 石 强 调 了 “处”与 “藏”的 必 要
一 、以 道 自 任 ，做 新 时 代 的 孟 子 王 安 石 对 孟 子 非 常 推 崇，将 孟 子 的 地 位 提 高 到
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与孔子并尊的高度，而 在 此 之 前 通 常 是 将 周 孔 或 孔 颜并列的。［１］他 说：“孔 孟 如 日 月，委 蛇 在 苍 冥；光 明 所照耀，万物成冬春。”［２］在失意落寞时，王安石 常 以 孟子的人生遭际来 抚 慰 自 己，也 更 加 坚 定 了 对 自 己 所 追 求 的 事 业 的 信 心 和 信 念 。 他 在 《孟 子 》一 诗 中 写 道：“沉魄浮魂不 可 招，遗 编 一 读 想 风 标。 何 妨 举 世 嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”。［２］在道德性命之学 上、在 政 治 思 想 上 ，他 都 视 孟 子 为 同 道 。 因 此 ，王 安 石 向 孟 子 学 习 是 要 做 像 孟 子 一 样 的 人 ，是 全 盘 仿 效 ，而 不 只 是简单地向他吸取一些有价值的思想。他在和欧阳 修的《奉酬永叔见 赠》的 诗 中 说：“欲 传 道 义 心 虽 壮， 学作文章力已穷。 他 日 若 能 窥 孟 子，终 身 何 敢 望 韩 公。”［２］王安石在诗中不满意欧阳修嘱其学习韩 愈 文 章的期望，他以为文 章 之 事 比 起 传 承 道 义 来 是 微 不 足道的，显示了安石 以 孟 子 为 标 杆 传 承 大 道 的 宏 大 志 向 。 弟 子 陆 佃 评 价 乃 师 道 ：“言 为 《诗 》、《书 》，行 则 孔、孟”。［３］从 立 志 要 做 新 时 代 的 孟 子 和 在 实 际 行 动 中的践履，并且在社 会 思 想 领 域 和 政 治 领 域 造 成 了 深远的影响来看，王 安 石 是 自 孟 子 之 后 第 一 个 真 正 提升了孟子在儒 家 先 师 中 地 位 的 人。 诚 然，前 代 也 有不少的 思 想 家 将 孟 子 的 地 位 放 在 极 为 重 要 的 位 置 ，但 是 在 实 际 成 就 和 影 响 上 都 不 及 王 安 石 。
王 安 石 （１０２１－１０８６ 年）前 大 半 生 主 要 生 活 在 宋仁宗（１０２３－１０６３年在位）时 期，当 时 的 社 会 经 济 文化都有很大的发 展，但 同 时 因 循 守 旧 的 社 会 风 气 也 很 盛 行 ，各 种 社 会 积 弊 层 出 不 穷 ，这 种 社 会 环 境 激 发着有志之士去奋力改变这种局面。宋代又是一个 士大夫政治地位高 涨 的 朝 代，从 而 给 了 像 王 安 石 这 样的有志之士施展才能的广阔空间。而孟子以道自 任睥睨权贵的伟岸 人 格、非 我 其 谁 的 自 信 和 担 当 精 神、光耀千古的思想 以 及 雄 辩 无 碍 的 口 才 深 深 吸 引 了抱负不 凡 的 年 轻 才 俊 王 安 石。 他 要 以 孟 子 为 楷 模，做新时 代 的 孟 子，来 构 建 他 理 想 中 的 社 会 与 国 家 。 因 此 ，王 安 石 在 年 轻 时 就 非 常 崇 拜 孟 子 ，最 早 使 他闻名遐迩的著作《淮 南 杂 说》就 是 拟 孟 之 作，见 者 比做《孟子》。王安 石 在 后 来 的 成 长 过 程 中，也 一 直 以孟子为楷模来建 构 他 的 思 想 体 系，他 的 心 性 论 就 是对孟子性善论的继承与发展的成果。其政治思想 更 是 沾 溉 于 孟 子 甚 多 ，在 当 政 期 间 ，时 常 从 《孟 子 》中 随手引用以论证 其 思 想 的 合 理 性。 从 总 体 上 看，王 安 石 首 先 是 从 精 神 人 格 上 学 习 孟 子 ，其 次 才 是 在 《孟 子 》文 本 中 汲 取 学 术 和 政 治 上 的 信 息 资 源 。
庆 历 二 年 闰 九 月，王 安 石 在 淮 南 任 所 撰 写 了 著 名的《送 孙 正 之 序 》。 他 慷 慨 激 昂 地 说 道：“时 然 而 然，众人 也；己 然 而 然，君 子 也。 己 然 而 然，非 私 己 也 ，圣 人 之 道 在 焉 尔 。 夫 君 子 有 穷 苦 颠 跌 ，不 肯 一 失 诎 己 以 从 时 者 ，不 以 时 胜 道 也 。 故 其 得 志 于 君 ，则 变 时而之道，若反手然，彼其术素修而志素定 也。”［２］王 安石这种不从流俗 的 独 立 品 质 来 自 孟 子 “众 人 固 然 不识也”［４］精神的激励。君子之所以不随波逐 流，是 因为他以道自任，要 改 变 积 弊 丛 生 的 时 局。 王 安 石 以舍我其谁的气魄 开 一 代 新 风 气 的 理 想，不 愿 做 众 人的英雄主义的气概正是孟子精神的复活。不愿做 众人是孟子精神的 灵 魂，而 这 一 点 恰 为 王 安 石 所 接 续，其所体现的勇往 直 前 的 精 神 几 乎 贯 彻 在 他 整 个 人 生 的 行 为 之 中 ，直 到 改 革 失 败 他 才 偃 旗 息 鼓 ，一 腔 沸腾的热血才平静下来。
摘 要：王安石之所以在心性论与政治思想上充分认可孟子的思想，就在于孟子的人格精神与孟子 之 学 恰 到 好 处地满足了他建立儒学的道德性命之学和强国富民的理想与目标。王安石的孟学思想比起同时代学者们的孟子之 学要更加激进，更加独树一帜。从总体上看，王 安 石 首 先 是 从 精 神 人 格 上 学 习 孟 子 ，其 次 才 是 从 《孟 子 》文 本 中 汲 取 学术和政治上的信息资源。
在 《拟 上 殿 进 劄 子 》中 ，王 安 石 以 为 当 今 之 世 “患 在无法度 故 也 ”。 他 说：“今 朝 廷 法 严 令 具，无 所 不 有 ，而 臣 以 谓 无 法 度 者 ，方 今 之 法 度 多 不 合 于 先 王 之 法度故也。孟子曰：‘有 仁 心 仁 闻 而 人 不 被 其 泽 者， 为政不法 先 王 之 道 故 也。’”［２］在 此，王 安 石 用 孟 子 “法 先 王 之 道 ”的 思 想 论 证 了 他 的 法 “先 王 之 法 度 ”的 正确性。
在《段缝书》中，王 安 石 说：“孟 子 曰：‘国 人 皆 曰 可杀，未 可 也，见 可 杀 焉，然 后 杀 之。’…… 孔 孟 所 以 为孔孟者，为其善自守，不惑于众人也。”［２］由孟 子 的 “不 惑 于 众 人 ”，王 安 石 进 一 步 引 申 出 “用 人 惟 己 ”论 。 他说：“用人惟己，己之可用而后用之。”［７］“不惑 于 众 人 ”与 “惟 己 ”就 要 有 自 己 的 主 见 和 坚 持 己 见 而 言 ，有 其 积 极 的 一 面 ，因 此 ，王 安 石 用 它 作 为 排 除 阻 力 推 行 政治措施的精神支柱和精神动力。
道 是 学 者 们 最 为 珍 视 的，它 是 正 义 与 合 理 的 化 身 ，因 而 以 道 自 任 者 就 能 不 为 权 贵 所 屈 服 ，不 因 贫 贱 而降志。这 是 儒 家 知 识 分 子 独 立 和 自 由 精 神 的 体 现 ，是 有 远 大 志 向 和 抱 负 的 体 现 ，是 他 们 最 核 心 的 价 值观，成为他们批判 和 改 造 不 合 理 社 会 的 精 神 支 柱 和 力 量 源 泉 。 因 此 ，王 安 石 的 以 道 自 任 ，说 到 底 就 是 要践行儒家的大道和实现自己的人生价值。
２第０１４２５年卷１０第月５
期
延 边 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎｂｉａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ ＳＮｏ．５
王安石的孟学思想
胡 金 旺
（宜宾学院 马克思主义学院，四川 宜宾 ６４４０００）
在 《答 曾 公 立 书 》中 ，王 安 石 道 ：“治 道 之 兴 ，邪 人 不利，一 兴 异 论，群 聋 和 之，意 不 在 于 法 也。 孟 子 所 言 利 者 ，为 利 吾 国 （如 曲 防 遏 籴 ），利 吾 身 尔 。 … … 政 事所以理财，理 财 乃 所 谓 义 也。”［５］王 安 石 引 用 孟 子 的话旨在证明青苗 法 的 出 发 点 在 于 “义”而 不 是 利， 这就为青苗法提供 了 权 威 的 论 证，因 而 其 在 实 践 过 程中就一定能取得理想的效果。
自 韩 愈 提 出 了 道 统 说，儒 家 知 识 分 子 都 以 接 续 儒家的大道自任。 在 王 安 石 看 来，他 是 直 接 承 续 了 孟 子 的 道 统 ，是 真 理 在 握 ，这 就 为 其 所 从 事 的 事 业 提 供了可靠的保障。 既 以 道 自 任，则 自 有 一 种 自 信 与 担当的精 神。 据 《二 程 外 书 》记 载：“王 介 甫 为 舍 人 时，有《杂说》行于 时，其 粹 处 …… 又 曰：‘道 义 重，不 轻 王 公 ；志 意 足 ，不 骄 富 贵 。’有 何 不 可 ？”“道 义 重 ，不 轻 王 公 ；志 意 足 ，不 骄 富 贵 ”就 是 孟 子 “道 尊 于 势 和 富 贵 不 能 淫 的 翻 版 ”。 在 《命 解 》中 ，他 也 说 道 ：“孟 子 不 以弱而失礼，故 立 乎 千 世 之 上 而 为 学 者 师。”［２］在 与 权 贵 的 结 交 中 ，应 表 现 出 道 尊 于 势 的 气 概 ，以 维 护 道 的至上性。
关 键 词 ：王 安 石 ；孟 子 ；以 道 自 任 ；君 臣 观 中 图 分 类 号 ：Ｂ２４４．５ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１００９－３３１１（２０１２）０５－０１２６－０６ 收 稿 日 期 ：２０１２－０６－１７ 基 金 项 目 ：２０１０ 年 度 四 川 省 教 育 厅 社 会 科 学 科 研 基 地 项 目 （１０ＺＸ００７） 作 者 简 介 ：胡 金 旺 （１９７２— ），男 ，安 徽 望 江 人 ，宜 宾 学 院 马 克 思 主 义 学 院 讲 师 ，博 士 。