《〈论语〉选读》教案目录一为政以德 (01)二克己复礼……………………………………………………………………三待贾而沽（略）……………………………………………………………四知其不可而为之……………………………………………………………五仁者爱人……………………………………………………………………六君子之风……………………………………………………………………七求诸己（略）………………………………………………………………八周而不比……………………………………………………………………九出辞气远鄙倍………………………………………………………………十学以致其道…………………………………………………………………十一诲人不倦……………………………………………………………………十二高山仰止……………………………………………………………………十三沂水春风……………………………………………………………………十四中庸之道……………………………………………………………………十五敬鬼神而远之………………………………………………………………一为政以德【教学目标】1．理解孔子“为政以德”的思想。

2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。

3．背诵重点章句。

【教学要求】【教学建议】词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。

有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。

16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。

为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。

“教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。

建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。

本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。

孔子认为，“政者，正也”。

作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事(可大受)，也才能做成事。

所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。

在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。

如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。

小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。

这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。

孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”。

他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。

他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位，该得多少是多少)，所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

当然对百姓的教育是必需的：“‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。

’”教什么？教之以礼、信、孝悌。

对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。

【写作】古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。

治国应以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈对这个问题的看法。

【课时安排】3课时【教学过程】一、知识整理1．解释下列句中的加点实词（含通假字、古今异义词）（1）居其所．而众星共．之（所：地方，处所。

共：通“拱”，环抱，环绕。

）（2）道．之以政，齐．之以刑（道：通“导”，训导。

齐：整治，整顿。

）（3）有耻且格．（．格：至，来。

这里指内心归依，心悦诚服。

）（4）子适．卫，冉有仆．（适：到，往。

仆：驾驭车马，赶车。

）（5）庶．矣哉（庶：人口多。

）（6）道千乘之国．．．．．（道：通“导”，治理。

千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。

指国力中等的国家。

）（7）敬事．．而信（敬事：严肃谨慎地对待政务。

敬，做事情严肃认真，一丝不苟。

）（8）无乃尔是过．．．．．与（无乃：表示揣测，估计。

这里表示一种委婉的语气，“恐怕”。

尔是过：宾语前置句，用“是”做标志，即“过尔”，责备你们。

）（9）陈力就列．．．．，不能者止（陈力就列：能施展出能力就就其职位。

陈，陈设，这里有施展的意思。

就，趋向，靠近。

列，行列，位次。

）（10）危．而不持．，颠．而不扶．，则将焉用彼相．矣（危：出现危险。

持：持正，扶位。

颠：跌倒。

扶：扶起。

相：扶着盲人走路的人。

）（11）虎兕．出于柙．，龟玉毁于椟．中（兕：一种类似野牛的独角怪兽。

一说为独角犀牛。

柙：关野兽的笼子。

椟：匣子。

）（12）君子疾．夫舍曰欲之而必为之辞。

（疾：恨。

）（13）丘也闻有国有家．．．．者，不患寡．而患不均，不串贫．而患不安（有国有家者：有国者，指诸侯。

有家者，指大夫。

国，诸侯的封地。

家，大夫的封地。

寡：人口少。

贫：财物少。

）（14）故远人不服，则修文德．．．以来之（修文德：整治礼义教化。

文德，礼乐仁义的政治教化。

）（15）而求也为之聚敛而附益．．之（附益：增加。

附，增益。

）（16）年饥．．，用．不足（年：收成。

饥：年成不好，灾荒。

用：资财。

）（17）盍彻．乎？（彻：十分抽一的田税制度。

）（18）草上．之风，必偃．（上：加。

偃：仆，倒伏。

这里比喻被折服，被感化。

）（19）使民以敬，忠．以劝．（忠：对人对事尽心竭力。

劝：努力。

）（20）临．之以庄．（临：面对。

庄：庄重。

）（21）举．善而教不能（举：举荐，推举。

荡舟：覆舟。

）2．解释下列句中加点虚词的意义和用法（含通假字、固定短语）【以】（1）为政以．德（介词，用）（2）使民以．时（在……时候）（3）昔者先王以．为东蒙主（介词，起提宾作者，把）（4）何以．．伐为．（何以……为，固定句式，表示反问。

以，介词，因为）（5）则修文德以．来之（连词，表目的）（6）如杀无道，以．就有道（连词，表目的）（7）使民敬忠以．劝（连词，表递进，而且）（8）临之以．庄（介词，用）【而】（1）居其所而．众星共之（连词，表承接关系，无义）（2）必不得已而．去之（连词，表修饰关系，不译）（3）敬事而．信，节用而．爱人（连词，表并列，又，或不译）（4）危而．不持，颠而．不扶（连词，表转折，却）（5）其身正，不令而．行（连词，表转折＜？＞，却)（6）举善而．教不能（连词，表并列，不译）（7）禹、稷躬稼而．有天下（连词，表转折，却）【于】（1）于．斯三者何先（介词，在）（2）季氏将有事于．颛臾（介词，对于）（3）虎兕出于．柙（介词，从）（4）龟玉毁于．椟中（介词，在）（5）固而近于．费（介词，和，跟）（6）季氏富于．周公（介词，比）（7）哀公问于．有若曰（介词，引出动作涉及的对象，不译）【必】必不得已而去之（连词，表假设，如果，如果一定）【盍】盍．彻乎（盍：何不，为什么不。

）【如……何】年饥，用不足，如．之何．？（固定格式，对……怎么办。

）3．判断与现代汉语不同的句式（1）为政以德（介宾短语后置）（2）既庶矣，又何加焉（宾语前置）（3）无乃尔是过与（宾语前置）（4）是社稷之臣也（判断句）4．指出加点词的活用现象举善．而教不能（善：形容词作名词，好的，优秀的。

）5．成语（熟语）（1）民无信不立（2）陈力就列，不能者止（3）均无贫，和无寡，安无倾（4）既来之，则安之（5）分崩离析（6）祸起萧墙（7）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

二、言辞欣赏1．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

（比喻，形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。

为政以德则恒定不移而人心向之。

）2．庶矣哉（虚词连用，可见出孔子看到卫国人口众多时的惊叹。

）3．（16．1 “季氏将伐颛臾”，孔子的论辩层次及对待学生的语气。

）4．君子之德风，小人之德草（比喻，形象地写出君子之德的感化力量和小人之德的脆弱。

）三、课文链接【作业】【课后小结】二克己复礼【教学目标】1．理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。

2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。

3．背诵重点章句。

【教学要求】【教学建议】对3.1章中“是可忍也，孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。

16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。

13.3章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。

“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。

1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确态度。

2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。

《论语》中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。

人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。

”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”其要恢复的自然是周礼。

周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。

所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。

孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。

孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。

当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。

孔子认为这些“实”的变化是不应该的。

他要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。

社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。

解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……故君子名之必可言也，言之必可行也”。

该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2章的“道”，13.3章的“正名”，1.2章和2.8章的“孝悌”，17.2l章的“报恩”，3.章的“仁”等观点。

对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。

【写作】孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。