周人的政治传统
《说文解字》：“保,养也。” 周人传统的“敬德保民”思想
周人重视管理中的“度”
《逸周书·官人》：设之以谋以观其智，示 之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之 以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜 之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其 恭，从之色以观其常。远之以观其不二，昵 之以观其不狎。 《孔子家语·入官》孔子说：“故世举则民 亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以 高，不道以远。”
风俗、礼仪、制度、法律、宗教、艺术
底层——哲学文化
伦理观、人生观、价值多都收 在孔子手里；孔 子以后的中国文 化又差不多都从 孔子那里出来。
考古发现与中国古代文明重估
例如： 1987年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批8000多 年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七 声音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！ 七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近30枝。
一、熟悉？还是陌生？
到目前为止，世界上大概还找不出 第二个人，像中国的孔子这样，在 差不多两千五百多年的日子里，受 到无数亿万人的关注，从尊崇、膜 拜，到评论、指责，乃至谩骂、揶 揄，竟从未中断过。 ——“中国文化史的一大景观”
哪个才是真实的孔子？
“文宣王”？大成至圣先师？圣人？ 满口纲常礼教的封建“卫道士”？ 拉历史倒车的“复辟狂”？ 善解人意的朋友；通情达理的长者； 谆谆善诱的师长？ 思想家、教育家、政治家、儒家学 派的创始人？
仁的本义：“反求诸身”，即反省自身 《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大。” 仁的推延：
1.不独亲其亲，不独子其子 ；（《孔子家 语》、《礼记》）老吾老以及人之老；幼吾幼 以及人之幼。（《孟子》） 2.泛爱众 。（《论语》） 3.仁爱及于鸟兽。（《孔子家语》）
修己——孝亲——仁民——爱物
忠恕：修己安人
四、中：鲜能久持的思维方式
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之 和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之 达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 郑《目录》云：名曰《中庸》者，以其记中和 之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之， 以昭明圣祖之德。 先秦时期“庸”与“用”相通。“中庸”即 “中用”，即“用中”、“使用中道”。
语· 颜回》）
途径：冠礼与“成人”
令月吉日，始加元服， 弃尔幼志，顺尔成德
冠日陈设
﹡缁布冠 ﹡皮弁 ﹡爵弁
﹡配套服饰
三加冠；取字见尊
（1）﹡在东阶举行；﹡ 《士冠礼》释三加冠弁： “三加弥尊，谕其志也。” （2）﹡取“字” ；﹡教 导；﹡与兄弟、姑姊相见； ﹡拜见国君、卿大夫和尊长
人能自曲直以赴礼
孔子“轻视妇女”？
唯女子与小人为难养也，近 之则不孙，远之则怨。
“女子”难养——“小人”难养 难养：近之则不孙，远之则怨
孔子“轻视妇女”？
《逸周书》周武王：“呜呼，敬之 哉！无竞惟人，人允忠。惟事惟敬， 小人难保。” 小民很难护养，就要事事施之以敬。
孔子“轻视妇女”？
《尚书》周公告康叔：“呜呼！小子封， 恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见， 小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其 乂民。” 恫瘝（tōng guān ）：病痛，疾苦； 棐忱（fěi chén ）辅助诚信的人。孔传：天 德可畏，以其辅诚。
《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不
必果，惟义所在。”
以礼节“和”
有子曰：“礼之用，和为贵。 先王之道斯为美，小大由之。 有所不行，知和而和，不以礼 节之，亦不可行也。”
——《论语· 学而》
周代“以刑教中”
司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之 属，其中“大司徒”的职责有所谓“十二教”—— 一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则 民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼 教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰 以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不虣 （同“暴”）；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以 度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职； 十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄， 则民兴功。”
“中庸”即“用中”
孔子：“执其两 端用其中” 。 “中”不能一眼 看透； 不是数理意义上 的“中间”。
宋朝以前曲阜孔庙的大门
原名:中和门 后来:大中门
关于“中”
主动：以礼制中。 被动：以刑教中。
以礼制“中”
子曰：“敬而不中礼，谓之野（粗野）；恭而 不中礼，谓之给（奉承，谄媚）；勇而不中礼， 谓之逆（忤逆）。” 子曰：“师，尔过，而商也不及；子产犹众 人之母也，能食之，不能教也。”子贡曰： “敢问将何以为此中礼者？”子曰：“礼乎！ 夫礼，所以制中也。”子贡退。
早期儒家重视管理的“度”
狎甚则相简，庄甚则不亲， 是故君子之狎足以交欢，其 庄足以成礼。
——《孔子家语·好生》
孔子“轻视妇女”？
更多的还是强调一种管理方式；强 调管理实践中应当把握的“度”。 孔子说：“得到女子和庶民的拥 护与支持并不容易，如果过于亲 昵，他们会缺乏恭敬；而忽略或 者疏远他们，又会产生怨愤。”
孔子“主张愚民政策”？
民可使，道之；而不可使，知之。
——《郭店楚墓竹简》
民可使，由之；不可使，知之。
——《论语·太伯》
孔子“主张愚民政策”？
君子莅民，不可以不知民之性而 达诸民之情，既知其性，又习其 情，然后民乃从其命矣。 ——《孔子家语·入官》
所谓“君子”与“小人”
君子∶对统治者和贵族男子 的通称,指地位高的人。后 来指人格高尚的人。 小人：古代指地位低的人， 后代也用作为自己的谦称。 后来指人格卑下的人。
孔子思想与儒学精髓
杨朝明
教授、博士生导师
孔子研究院院长
中国社会科学院研究生院 历史学博士 中国孔子基金会学术委员、《孔子研究》执行编委 中国哲学史学会常务理事、中国诗经学会常务理事 山东孔子学会副会长兼秘书长 山东周易学会副会长、山东历史学会副会长
孔子思想与儒学精髓

一、熟悉？还是陌生？ 二、礼：规则、秩序及其养成 三、仁：修己安人，推己及人 四、中：行为准则、思维方式 五、孔子儒家的人生境界
孔子的历史地位
英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）： 《写给大家的简明世界史·一个伟大民族的伟大导师》
在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界 上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。 孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就 喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看 到的更多的智慧。 只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的 大国最终也没有瓦解。
二、礼：规则、秩序及其养成
谁能出不由户？何莫由斯道也？

——《论语·雍也》
云南建水文庙：礼门
《孟子·万章下》
夫义，路也；礼，门也。 惟君子能由是路，出入是门也。
邹城孟府：礼门义路
礼也者，理也
《孔子家语》：礼也者，理也；乐 也者，节也。君子无理不动，无节 不作。 《礼记· 礼器》：礼也者，合于天时， 设于地财，顺于鬼神，合于人心， 理万物者也。
杨朝明：《真实的孔子》，《光明日报》 2010年1月28日
柳诒徵先生——
孔子者，中国文化 之中心也；无孔子 则无中国文化。 自孔子以前数千年 之文化，赖孔子而 传，自孔子以后数 千年之文化，赖孔 子而开。
文化的结构和层级
表层——物质文化
围绕衣、食、住、行所体现出来的去取好恶
中层——制度文化
■ 《论语· 宪问》：子曰：“修己以敬···修己以 ··· 安人···修己以安百姓。修己以安百姓，尧、 ··· 舜其犹病诸。” ■ 《论语· 里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯 之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰： “何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已 矣！”
推己及人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿 施于人。” ——《论语· 卫灵公》
人生礼仪—“成人”之学
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不 欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可 以为成人矣。” （《论语· 宪问》） 颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰： “达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故， 睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又 加之以仁义礼乐，成人之行也。” （《孔子家
三、仁：修己安人，推己及人
从身从心，上下结构。“忎， 古文仁从千心。……”—《说 文解字》 《中庸》说：“成己，仁 也。” 《论语》：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁 焉。” 《论语》：“为仁由己，而 由人乎哉？” 郭店楚简《穷达以时》： “君子敦于反己”
仁爱：从“亲亲”开始
孔子的历史地位
联合国教科文卫生组织干事泰勒博士（1989） 如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意 义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要 在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人 惊奇的。 不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好， 当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍 然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。 这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属 于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和 未来。 ——《孔子研究》1990年第1期
孔子“主张等级制度”？
为人君，止于仁；为人臣，止于敬； 为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。 ——《大学》
孔子“主张愚民政策”？
子曰：民可使由之，不可使知之。
（《论语·泰伯》）
杨伯峻《论语译注》（中华书局1980年12月 版）：老百姓，可以使他们照着我们的道路走 去，不可以使他们知道他是为什么。
分清“真孔子”与“假孔子”
五四时期李大钊：“余掊击孔子，非 掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君 主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔 子，乃掊击专制政治灵魂也。 新启蒙运动时期张申府：打倒孔家店， 救出孔夫子