东海之大乐【教学目的】1、掌握本的（含源于本的成）、虚及特殊句式2、体会庄子散文想像奇特的特点3、追求高尚境界，不断提高个人的修养第一课时一、入人的展，往往会受到多因素的影响而生化。

种因素，有些是极的，有些是消极的。

善于学的人会及自己的不足，并且及去正它，从而取得更大的步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。

在《海之大》篇文中，河伯就是一个人。

正是了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。

二、第1( 一 ) 朗文，整体感知。

( 二 ) 梳理内容 :合注自, 不懂的字句相互交流。

（三）文解秋水至，百川灌河。

流之大，两涘渚崖之，不牛。

——里“河” 指黄河。

，按，名作状。

“ 流”即水流，“ ”借作“巠”，指水脉。

“涘”指水。

“渚” 水中地。

古人或云：水生于春，壮于秋。

秋天多有霖雨。

那候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴，河面，以至于两岸之、水中地和河岸之，互相望去，牛都分辨不清楚。

以“两涘渚崖之，不牛” 来写水流之大，有力，朴生。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。

——河伯是古代神中的黄河水神，据姓名夷，一作冰夷、，因渡河淹死，天帝封他水神。

古人多以大美，所以庄子写道，河伯黄河水流如此之大，就以天下之盛美都在自己里了，甚是自得。

流而行，至于北海，面而，不水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而曰⋯⋯——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。

当，黄河就注入渤海。

“旋其面目” 指改了他的色。

“望洋” 正字当作“望阳”，仰的意思（也有人形容不分明或迷茫、茫然）。

“若” ，海神。

百川灌注黄河，可出黄河之大，百川之小；在黄河灌注渤海，已可以出黄河之小，渤海之大了。

“ 面而，不水端”一句所示之大，更超“两涘渚崖之，不牛” 。

《庄子》写河、海之大，都十分到位，毫不力，足其叙事写物的功夫。

※ 古人云：“不山真面目，只身在此山中。

”当河伯的野局限于入海口之内的候，志得意，他既没有清自己，也没有清世界。

入大海意味着其野的原有局限被打破了，他自己、世界都有了新的更准确的。

他仰着向海神若息，表明他海之大心悦服。

他：野有之曰：“ 道百，以莫己若者。

”我之也。

且夫我少仲尼之而伯夷之者，始吾弗信；今我睹子之也，吾非至于子之殆矣，吾笑于大方之家。

——“野”就是俗。

“ 道百”，形容所听到的道理很多。

“莫己若者”，前置句，意思就是莫若己者。

“少”是看不起、的意思。

“ 伯夷之”即伯夷的高。

“少”和“ ”都是形容的意用法。

吾笑于大方之家 : 被句 , 介短后置句 , ⋯⋯于 : 被⋯⋯伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。

国君生前有意把位子伯夷的弟弟叔。

可他死后，叔于伯夷。

伯夷不接受而逃走了，叔也不肯即位而逃走。

周武王伐殷，伯夷、叔扣而，用“仁” “孝”之的念来阻他。

武王商，两人不吃周朝的粮食，居首阳山（今山西省永南）采薇而食，最后死在那里。

《史·伯夷列》称他“ 不食周粟”。

“大方之家”指懂得大道理的人。

河伯看到渤海浩瀚无以尽，意到自己如果不是到了海神若里就危了，就会永脱不了那种夜郎自大的心，成那些懂得大道理的人的笑柄。

※ 通河伯的感悟，述了人的的局限性。

且看海神若他了什么：井不可以于海者，拘于虚也；夏虫不可以于冰者，于也；曲士不可以于道者，束于教也。

——拘 : 局限于:被虚:所境井中之不可以大海，原因是它受地域的局限；夏天的虫不可以冰，原因是它固于（即受的限制）；僻壤的士不可以大道理，原因是他被所受教育束。

※ 三句写世人常遭受的塞或人自身所具有的局限，生而且透。

人如果被空、及所受教育束，境界、气象、格局便始不大。

只有不断地超脱在空、及所受教育方面的束，其境界、气象、格局才能不断得到提升。

但首先需要到自己的局限：今出于崖涘，于大海，乃知丑，将可与大理矣。

海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；只有，才可以一起来大道理。

天下之水，莫大于海：万川之，不知何止而不盈；尾泄之，不知何已而不虚；春秋不；水旱不知。

此其江河之流，不可量数。

——盈 : 溢出虚:减少可以是海神的自我。

在天下所有的水中，海呈出最宏大的景象：所有的河流最向它，没有停止的候，但海水却没有；尾是向外排泄海水的地方，海水永无休止地从里向外排泄，却毫没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不之改，也好旱也好大海不曾知。

所以，海水超江河之水，不能以数量来算。

“不盈”“不虚”“不”“不知”，寥寥数，写尽了大海之大。

然而尽管海如此之大，海神却没有自和自得，因他从一个更宏大的野中来自己。

他：而吾未以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之，犹小石小木之在大山也。

方存乎少，又奚以自多！——“自多”即自我、自以。

“比形于天地”，指形体被天地包容。

“方存乎少”，意思是正存有相比得少（的自我）。

又奚以自多 : 前置句自己跟天地相比，犹如山中的一小石或木，凭什么自我呢？是一种非常得的自省意。

不北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多：四海之在天地之也，不似空之在大乎？──算一算天下在天地之，不就像一个小土堆在大当中？而跟四海相比，四海之内的“中国” 不足以自多（古人中国四周都是海）：中国之在海内，不似稊米之在大乎？——中国在四海之内，就好像一粒米在大里面。

而跟万物相比，人只是万物之一种，不足以自多；跟人相比，个人只是人之一，也不足以自多：号物之数之万，人一焉；人卒九州谷食之所生、舟之所通，人一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于体乎？——“卒”借“萃”，意思是聚集。

“豪”通“毫”，指物而的毛。

句意思是：我称天下事物的数量万物，人只占万物当中的一种；人聚居在九州粮食生成的地方、船通达的地方，而个人只是人当中的一。

个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在身上一？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所，任士之所，尽此矣⋯⋯——“五帝” 乃是古史中的五位帝王，通常指黄帝、、帝、唐、虞舜。

“三王”指夏、商、周三代之君。

“任士” 里指有能力的士。

整句意思是，五帝所禅的，三王所争的，仁人所的，有能力的士所辛的，全都在里了⋯⋯全都不足以自多。

※ 海神若体了一种大的境界、气象和格局，体了一种蓄博大而不自的精神，得借。

世所有人，只有不自我、不自以，才能持不断地提升自己。

（四）小寓言通河伯和海神若的比，明了大小的相性。

寓言警示人，人自身可能有很多的局限和自我的偏，跳脱些局限，超脱自我的偏，才能提升自己的境界、气象和格局。

人外有人，天外有天，你永不自。

（五）参考文秋天大水常常到来，众多的河流都灌注到黄河里面前去。

那候，水流盛大，两岸之以及水中地与河岸之，互相望去，分不清牛。

于是黄河水神河伯自己感到非常高，天下的盛美全在自己了。

他着河水往走，到了渤海，向望去，看不海水的。

于是河伯开始改了他的色，他仰着向海神若息：“俗：‘听到的道理多了，没有比得上自己。

’ 的就是我啊。

我曾听看不起孔子的知而伯夷的高的人，起初我不相信；在我看到你浩瀚无以尽，我如果不是到了你里来就危了，若是那我就会永被那些懂得大道理的人笑了。

”渤海海神若：“井中的不可以大海的原因，是受地域的局限；夏天的虫不可以冰的原因，是因固于（即受的限制）；僻壤的士不可以大道理的原因，是受教育的束。

在你从崖岸中出来，游于大海，于是就知道了自己的鄙陋，你将可以一起来大道理了。

天下之水，没有比大海更大的：所有的河水都向大海，不知道什么候停止，但海水却没有；尾向外排泄，不知道什么候停止，但海水却没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不之改，也好旱也好大海不曾知。

海水超江河之水，不能以数量来算。

可是我未曾凭自我、自以，我自以形体被天地包容，而从阴阳那里禀受了气，我在天地之，就好像一小石小木在大山里面一。

正存有相比得少（的自我），又凭什么自我、自以呢！算一算天下在天地之，不就像一个小土堆在大当中？算一算中国在四海之内（古人中国四周都是海），不就像一小的稊米在大里面一？宣称天下事物的数量我称之万物，人只占万物当中的一种；人聚居在九州粮食生成的地方、船通达的地方，而个人只是人当中的一。

个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在身上一？五帝所禅的，三王所争的，仁人所的，有能力的士所辛的，全都在里了⋯⋯”三、探究1、河伯和海神若是一个什么的人？明确 : 河伯 : 知能改，善于正自身不足的人。

海神若 : 虚不自的人。

2、海神若的明一个什么道理？明确 : 天外有天，人外有人。

在生活中人不自，而是要不断地取，不断地去未知的域，去未知的世界，才能达到人生新的境界，才能跟上代展的步伐。

3、合我的学生活, 你寓言故事含的理解,( 自由言 , 言之成理即可 )【提示】1、学上不断探索，求新的知域去提高自己，展自己。

2、不自，不自傲，虚心接受，不断提高个人的人生境界，更大的理想 .四 ,:生活中，学上，有多的未知需要我去不断地探索，不断地。

只有不自的人，只有虚心的人，才能有的收，取得新成功。

要做到，首先就是我打消自自傲的念，刻提醒自己要不断的学，不断的践，在践中添自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生入一个新的境界。

第二课时一、朗第一寓言二、分段学第二寓言（一）第 1 段1、朗2、充注少，年。

，年。

明，懂得。

行，德行。

“然” 1 和“可”1，都是意用法。

困，尽。

方，，道理。

3、参考文公魏公子牟：“我公年的候学古代帝王的道，年后懂得了仁的德行；把事物的同和异合而一，把事物的硬度和色分开来；以不然然，以不可可；尽百家的智慧，尽众口的才。

我自以最通事理了（最高了）。

可是我在听了庄子的，糊里糊涂之感到惊异。

不知道是我的赶不上他呢，是我的智慧不如他？在我无从开口，其中的道理。

”4、解一段写公自于一的口舌之利，自恃最高、最通事理的人物。

（二）第 2 段1、朗2、充注独，道。

接，承托。

，下巴。

莫吾能若也，前置句。

壑，沟。

跱，站立。

不，不常常。

告之（以）海。

潦，大水。

（之），因此。

崖，。

加，更退。

不，不因。

久，短。

推移，改，化。

多少，雨水多少。

退，增减。

3、参考文公子牟靠着案子息了一声，仰面向天而笑道：“你道没听那浅井之中的蛤蟆？它海的：‘我太快了！出来就在井圈上跳，去就在井壁破瓦上休息。

入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴上，泥巴就盖没了我的脚背。

回看看井中的孑、蟹、蝌蚪，没有能像我啊。

况且占据一沟水，跳或站立在浅井中的快，也是快的极点了。

先生什么不常常来看看呢？’ 海的左脚没井中，右脚就住了。

于是因有所而徘徊不前，退了回去，把海的大告蛤蟆：‘海太大了，是千里之，也不能尽它的宏大；是七八百丈之高，也不能尽它的深邃。

大禹的候，十年有九年大水，可是海水没有因此更增加；商的候，八年有七年旱灾，可是海水的沿没有因此更退。

不因短而改，不因雨水多少而增减，就是海的大啊。