参考文献 ［１］［２］［４］［９］［１０］［１１］［１ ２３１１４３［美］艾伦・杜宁：《多少葬 够？——消费社台与地棘的柬采》，毕车母．古肆人民讧版社１ ９９７
学’是被冠以‘获取艺术’名称的科学，它的本质是 创造家庭和国家的生存所必需的资料，即满足需 求。”［１“亚里士多德认为这种“获取艺术”是合乎 “大自然的本意”的，因为“满足基本需求是有天然 界限的”。此外在当时还有一种叫做“金钱术”的“获 取艺术”，它是以“无限增加钱财”为目的的。亚里士 多德认为“金钱术”是“非天然的”，代表着人的“贪 得无厌”，从而该受谴责和批判。亚里士多德的观点 代表着一般古希腊人对待财富的观点。西方中世纪 人更是把财富看做累赘，认为人拥有过多财富就进 不了天堂。中世纪的神学意识形态过于极端，且具 有极大的欺骗性。但亚里士多德的经济观却是包含 有朴索真理的经济观。现代经济学和经济主义意识 形态完全背离丁这种朴素真理，而把经济增长视做 个人幸福和社会福利的惟一源泉，经济主义的价值 导向和资本主义对富强的追求，终于导致了全球性 的生怨危机。由此可见，如果说西方中世纪的神学 无法证明“终极关怀”的先验性，中国传统哲学无法 证明追求“天地境界”的必要性，那么当代经济主义 和消费主义同样也无法证叫人类之无止境地追求 经济增长的自然合理性。实际上，经济主义和消费 主义所诱导的贪婪的经济追求，乃是违背自然生态 规律的！人类应重新认识那个关于经济活动的朴索 道理：“经济活动只是满足人的基本需要的活动，它 不应被当做具有最高意义的活动”，人类追求应“从 物质的一端转向非物质的一端“”］。只有当越来越 多的人把追求无限的精力和时间用在“非物质的一 端”，人类才能从生态危机中走出来。
马克斯・韦伯认为，资本主义来源于新教精神 或新教伦理，新教伦理便是资本主义精神。资率主 义精神是以赚钱为“天职”的精神。具有这种精神的 人赚钱既不是为了一已消费，也不是为了荫庇子
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增长。 新教伦理失效之后，新经济福音的传布者们就 用带有宗教色彩的语音宣传消费主义。美国销售分 析家维克特・勒博曾宣称：“我们庞大而多产的经 济……要求使消费成为我们的生活方式，要求我们 把购买和使用货物变成宗教仪式，要求我们从中寻 拽我们的精神满足和自我ｆ｜ｊｃ『足……我们需要消费 东西，用前所未有的速度击烧掉、穿坏、更换或扔 掉”ｎ］。可见，消费主义要求人们，不夏把消费只看 做日常生活的一个必要环节，而墨将其当做人生根 本意义之所在。人生的根本意义就是消费，消费就 是我们“精神满恩和自我满足”的根本途径。在这 里，我们可发现与马克斯・韦伯新教伦理的相似之 处，新教伦理为资本家提供了“终极关怀”，“终极关 怀”就是人们所追求的指向“终极实在”（ｕｌｔｉｍａｔｅ ｒｅａｌｉｔｙ）的人生终极意义，消费主义则试图为现代 社会的大众生括提供终极意义或最高意义（但它取 消了“终极关怀”，因为它根本不考虑什幺是“终桩 实在”）。消费成了现代经济增长的契机。于是消费 主义成了现代社会经济增长的精神动因。 可见，消费主义是一种人生观，也是～种价值 观或价值哲学。它是…种渗透在当代社会制度、政 策和生活时尚之中的价值哲学，其影响力非任何学 院派的价值哲学所可比拟。在现代消费社会，“…… 财富及物品同话语……构成了一个全面、任意、缜 密的符号系统、一个文化系统，它用需求及享受取 代了偶然世界，用一种分类及价值的社会秩序取代 了自然生理秩序”Ｌ５ｊ。所以，现代人的消费在很大程 度Ｅ不是为了满足自己的“自然生理需要”，而是为 丁蠢现自我或表现自我价值。消费品和商业性服务 被分为不同的类别、等级和档次，同时消费品被分 成不同品牌，同样商业性服务则被分成不同档次。 人们所分属的不同阶级或阶层可通过各自的消费 档次和消费品品牌而得以标示，从而不同人的自我 价值实现程度也通过档次和品牌而得以标示。人们 都希望能捉高自己的社会地位，提高自我价值实现 的程度，也就是都希望提高自己的消费梢次或“晶 位”。人们总处于一种竞争张力之中。就这样，现代 消费社会通过一个社会等级结构——也便是“消费 的结构“”——激励个体拼命赚钱，及时消费，从而 构成一种激励经济增长的机制。 鼓吹消费主义的意识形态总想让我们相信：
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（追求效率）不以为然。显然，他认为他的旗人总在 “享受时间”，而我们总在“花费时间”。若以现代都 市生活标准去衡量纳西旗人的生活，我们会觉得他 们生活得很悲惨。但实际上若没有接受外来教育， 没有和外面生活比较，他们完全可以过得很幸福。 当然，那足他们自己才能体验的幸福，是现代人所 无法体验的幸福。美国印第安人密克马克酋Ｋ就曾 对白人们说：“尽管我们在你们眼里是悲惨的，但我 们认为我们自己……比你们幸福得多，凶为我们对 我们所捌有的许多东西感到满足。”［“１ 消费主义的生活方式是物质主义的，即信奉消 费主义的人认为只有物质生括的丰宙和感性欲望 的满足才是重要的、有价值的，只有人所占有和享 用的物质财富才是人生意义和价值的象征。当代人 的生活采取了消费的方式并没有改变其物质主义 的本质。然而他们对人生意义和价值的物质主义理 解却是现代化价值追求的致命错误。在对物质财富 的永不知足的追求中，现代人既不能体会西方中世 纪人的“终极关怀”，也无法体会中国哲人的“天地 境界”。消费主义者会说，我们干吗要体会什么“终 极关怀”或“天地境界”？有物质生活的丰富和感性 欲望的充分满足就够了ｊ只有那些宗教界的人才喜 欢大谈什么“灵性的生活”和“终极关怀”，只有那些 穷酸文人（从事哲学人文学科者）才喜欢谈什么“人 文精神”或“精神家园”】人们大可不要什么“终极关 怀”或“精神家园”。但严酷的事实是今日之地球已 不堪几十亿消费主义者的疯狂消费。艾伦・牡宁在 《多步算够？——消费社会与地球的未来》一书中 以大量的数据和事实证明了这样一个结论：如果没 有消费杜会物质欲望的减少、技术的改变和人口的 稳定，人类就没有能力拯救地球［１０ Ｊ可以说，使人 们失去“终极关怀”并诱导人们坠人享乐主义、经济 主义、物质主义和消费主义的是资本主义文化价值 导向的致命错误。传统社会有种种罪恶和不公，但 传统社会有对经验活动的朴素而正确的看法：即经 济活动只是满足人的“基本要求”的活动，而不是最 重要的活动，“在亚里士多德的经济理论中，‘经济
［关键词］消费社会消费主叉幸福
（中图分类号］Ｂ８２—０５３［文献标志码］Ａ［文章编号］１ ００７—１５３９（２００２）０６—００３，１—０３
消费社会最早产生于美国。早在２０世纪３０年 代经济大萧条之前，美国的经济学家和商业经理们 就注意到，当人们对食品、衣服和住所的自然需要 感到满足的时候，大规模生产的产品就会卖不出 去。这时若想经济继续增长，就必须刺激大量消费。 于是，“消费的民主化”（即鼓励大众大量消赞）就成 了美国经济政策不富而喻的目标。大萧条和二战拖 延了美国的“消费民主化”进程，但二战结束后不 久，大众消费就走向丁成熟期。１９５３年艾森豪威尔 总统的经济顾问委员会主席曾宣布过“新经济福 音”，他宣告，美国经济的“首要目标是生产业多的，美国消费社会．Ｅｔ益发展，消费主义 迅速产生了世界性的影响。各发达国家纷纷效仿美 国。“冷战”结束以后，消费主义在那些全力以赴地 实现现代化的国家和地区也辐射出巨大的影响力。 例如，中国的一＿ｉｉｆ５分“先富起来的人”正过着“大量 消费”的生活，２０世纪６０年代出生的部分城市人 则正大胆尝试着“提前消费”的生活ｆ例如贷款买汽 车）。印度人向来有保守和节俭的传统，他们主张过 朴素的生活。但在消费主义的影响之下，印度的新 一代也正抛弃自己的传统而追求思想自由和“花销
“我们已进人了一个新的纪元，一场瑰定性的人文 ‘革命’把痛苦而英雄的生广：年代与甜适的消费年 代划分开了，这个年代终于能够正视人及其欲 望。”口１好像在消费时代，物品已极大丰富，人们（大 众）的欲望已能得到充分的满足，从而人人都能生 活得幸福。实际Ｅ并非如此。消费主义从属于经济 主义，经济主义则认为人的～切行为归根结底是经 济行为，经济发展是个人幸福和社会福利的惟一批ｌ 泉。消费主义也从属于享乐主义。在享乐主义盛行 的现代，许多人倾向于认为，欲望的满足就是幸福， 而经济主义和消费主义则进而告诉我们，只有尽可 能多地赚钱，尽可能多地占有财富，我们的欲望才 能得到充分满足。所以，只有多赚钱、多消费，我们 才能生活得幸福。但这是对幸福的误解。 我们千万别忘ｒ，资率主义是建立在贪欲的基 础之上的，是以追求富强为根本目标的ｏｊ。它只激 励人们永不知足地追求金钱羽１财富，却试图永远遮 蔽一个最简单又古老的道理：知足常乐，而“知足的 哲学深深地扎根于人类的过去…“。在消费社会中， 人们的欲望总处于激发状态，所以他们永远也不会 得到充分满足。艾伦・杜宁引用“１９７４年的一项里 程碑式的研究”证明物质丰富与幸福之间没有必然 联系。并引用专门研究幸福问题的心理学家迈克 尔－阿盖尔的话说，在富裕和极贫穷的国家中得到 的关于幸福水平的记录并没有什么丝别。杜宁认 为，在收入和幸福之间存在的任何联系都是相对的 而非绝对的，人们从消费中得到的幸福是建立在自 己是否比他们的邻居或比他们的过去消费得更多 的基础上。这样，从不同的社会，如美国、英国、以色 列、巴西和印度等得出的心理资料表明：高收人阶 层倾向于比中等收入阶层略幸福一点，并且最低收 入阶层倾向ｆ最不幸福。任何社会的上等阶层部比 下等阶层对自己的生活更满意，但是他们并不比更 贫穷国家的上等阶层更满意，也不比自己国家过去 较不富裕时的上等阶层亚满意。所以，消费就是这 样一个踏轮，每个人都川谁在前面和谁在后面来判 断自己的位置ｏ…。我们也可用中国云南一位纳西 族艺术家的表述去支持这项“里程碑式的研究”的 结论。这位艺术家说，“我们纳西族总把人的一生看 做一次旅行，我们总希望能悠然自得、从容不迫地 走完这个旅程，悠然自得、从容不迫地行进在旅途 中，便是生活得幸福。”他对当代馒族人的匆匆忙忙
论消费主义价值观
卢 风 （清华大学哲学系教授、博士生导师，北京１０００８４）
（摘要）消费主义是取代“新教伦理”且从属于“资本的逻辑”的意识彤态，它要求凡们把消费当饿人生的最 高意卫，激励人们拼命赚钱．及时消费。但它却佳人们的戢望总处于激发状态而无法产生真正的幸福感。更严重 的是它会引导莳人类在生态危机中越陷越深。