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2019/6/27
《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础
（三）《易传》的“天人调谐”自然观—— “天人合一”说
《易传》认为，自然是 宇宙普遍生命大化流行 的境域。“天地之大德 曰生”。一个“生”字， 概括了宇宙的根本法则。 因此人类要自强不息有 所作为：“天行健，君 子以自强不息。”“地 势坤，君子以厚德载 物。”
（五）传统的整体观以“明人伦”为文化秩序
所谓“人伦”，就是人与 人之间的关系以及调节这 些关系所应遵循的道德规 范。 《尚书·尧典》，舜说： “契，百姓不亲，五品不 逊，汝作司徒，敬敷五教， 在宽。”指“父义、母慈、 兄友、弟恭、子孝”。
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（五）传统的整体观以“明人伦”为文化秩序
《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础
（四）传统的整体观以天命论为精神支柱
一个等级森严的社会剥夺了个人发展的余 地，人们自然缺少属于个人的命运感，而 生长了一种天意如此的天命观，人唯有修 德以待天命。 于是，德与道便成为古代社会克敌制胜的 一面旗帜。
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一 传统的天道观
自然的文化意义 文化，是一定地理—气候条件下特定的 人类群体为适应自然求得生存的一种设 置。
相异的自然条件向人的内部素质 的转化，使特定人群和特定的自 然环境和谐地融为一体，从而形 成了特定的文化丛。
《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础
第一讲 中国传统教育管理的文化基础
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本讲主要内容
前 言
一、传统的天道观 二、传统的整体观
《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础
前言：天与人的关系，人与人的关系
在古代社会，必以“天与人归”为政权转移的根 据； 讲法律，则不外“天理人情”； 讲伦理则“尊亲配天”； 思想境界是“天人合一”、“天人合德”， 学习由“知心”、“知性”而达“知天”。
（一）人兽杂糅的自然观——老子的“见素抱 朴”、“回归自然”的“顺天说”；
图腾崇拜、敬神祭天都是这种自然观的反映。 女娲补天、夸父逐日、后羿射日，体现了人 类战胜自然、把握自然的决心和信心。
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（二）天人分离的自然观——荀子的“制天命 而用之”的“制天说”
出现了把天象和人世分离的观念。
《尚书》
“天视自我民 视，天听自我 民听”
《礼记》
“人者，天地 之心也”
《荀子》
“从天而颂之 ，孰与制天命 而用之” 人是自然万物 的主体
人本主义思想
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（三）《易传》的“天人调谐”自然观—— “天人合一”说
（1）人是自然界的一 部分 《序卦》说：“有天 地，然后有万物；有 万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇； 有夫妇，然后有父 子。”
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（三）传统的整体观是以家长制为支撑的
古代的政治王朝以父家长制方式构建，财 富仍在权力的支配之下。 “溥天之下，莫非王土”，天子享有绝对 的土地处置权，造成了社会的等级制，形 成了一个金字塔式的社会结构。 伴随着“溥天之下，莫非王土”的个人独 占制，产生的便是“率土之滨，莫非王臣” 的普遍的人身奴役。
战国时期构成新“五伦”。由单纯的血缘关系扩大为 血缘与政治两大组成部分。
父子有亲
君臣有义
朋友有信
新五伦
长幼有序
夫妇有别
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二 传统的整体观
古代中国人从自然 法则上认识了人类 社会和谐稳定的重 要性，同时也从人 类群体生活的实践 中认识到了“群” 的重要性
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（一）传统整体观首先产生于公共权力的需要
原始时代人类按氏族、部落分地而居 中国国家形态的形成主要取决于治理洪水的 需要。艰难的环境，惟有结群才能自保自存， 从小群向大群跨进。由于战胜大自然的共同 利益而极需要公共权力的产生，以利统一指 挥。
《吕氏春秋·荡兵篇》：“胜者为长， 长则犹不足治之，故立君；君又不足以治之，故 立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长， 长之立也出于争。”
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（二）传统整体观是以血缘关系的纽带维系的
中国古代社会的政治制度是建 立在血缘宗法制之上的。
家国同构
国家权力以祖先崇拜来维系血缘，以 血缘的亲疏来划分等级，以等级的高 低来分割权力。
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（三）《易传》的“天人调谐”自然观—— “天人合一”说
（2）人要服从自然界普遍规 律 .“ 天 生 神 物 ， 圣 人 则 之 ； 天 地变化，圣人效之。”
（3）人生的理想是天人调谐
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