文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴” 写起？ 从“嘉肴”写起，是为了由“嘉 肴”“至道”引出下文对教与学 关系的论述，有“嘉肴” “至道”作类比，教与学的关系 就浅显易懂了，这种说理的方法 叫做“类比推理”。
主题归纳
文章运用类比的手法引出要阐 述的观点，指出教和学是相互促进、 相辅相成的，即“教学相长”，告 诉我们实践出真知的道理。
对于财货，人们憎恨把它扔 在地上的行为，却不一定要 自己私藏；
对于力气，憎恶它不出于自己， 但愿意多出力并不是为了自己的 私利。人们都愿意为公众之事竭 尽全力，而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此
造反 害人 这 是
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起
大道指什么？大同指什么？大道和 大同有什么关系？
兑命（ yuè）
学学半（ xiào）
即使 美好 不 代词，指代“食”的对象 虽有嘉肴 ，弗食，不知其旨也 。 鱼、肉之类的熟食 味美
虽有至道，弗学，不知其善也。 好到极点的道理 好处 困惑，疑难 是故学然后知不足，教然后知困。 因此 自己努力向上。 从自身找原因。反，反省。 强，勉励。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强 所以 教和学互相促进， 也 ，故曰：教学相长也。 教别人，也能增长 促进。 自己的学问。
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(4)本文从哪几方面阐明“大同”社会的基本特
征？
从三个方面阐明基本特征：人人都能受到全 社会的关爱;人人都能安居乐业;货尽其用， 人尽其力。
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(6)孔子宣扬的“大同”社会能成为现实吗?你
是怎样看待的?
这是一道开放性试题：答是与否都可。这个 社会里没有剥削和压迫，人人平等，两千多 年来它一直是许多进步思想家和社会改革家 向往的目标。
选贤与能（
jǔ ）
通“举”
和睦
讲信修睦（ mù ）
矜寡孤独（ guān） 通“鳏”
男有分（ fèn ）
职分，职业
货恶其弃于地也（ wù ）憎恶
写作背景
• 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话。原 文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由， 照录如下： 昔者仲尼与(读yù)于蜡宾（参加国君在年终举 行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读 guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟（读kuì） 然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经 丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰： “大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代 的英贤），丘未之逮(读dài)也（因出生晚，未 能赶上）而有志焉。”
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贤 ”和 (2)选举社会管理者的标准是“____
能 ”，即要求“ 德才兼备 “____
(用成语填空)”。Fra bibliotek谋 ” (3)在“大同”社会里，现实社会中的“_____ 盗窃乱贼 和“__________” 等诸多黑暗现象将不复存在， 代之而兴的是一个“______________” 的和平 外户而不闭 安定的局面。
但古今中外许多进步思想家和社会 改革家向往这一目标。你知道有哪些历 史人物为此而呼吁过、奋斗过？
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二、内容理解
1.内容理解(填空)简答题。
大道 (1)“______” 是治理社会的最高准则。“大同”社 大道之行也 天下为公 会的纲领是“____________,_____________ ， 选贤与能 讲信修睦 _____________ ，_____________” 。
《兑命》曰： “学学半”。 其此之谓乎？
教育别人占自己学习的一半。
即使有精美可口的鱼、肉，如果不 品尝，也不知道它的味美;即使有好到极点 的道理，如果不学习，就不知道它的妙处。 因此学习之后才知道自己知识的不足，教 育别人之后才知道自己还有迷惑不解地方。 知道自己知识不够，然后才会从自身找原 因；知道有困惑，然后才会自己发奋图强。 所以教和学是相互促进，共同提高的。 《兑命》说：“教育别人，是学习的一 半。”大概说的就是这种情况吧？
有味的正读 朗读课文
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？
给下列红字注音： 嘉肴（ yáo ） 自强（ qiáng ）
今大道既隐，天下为家。各亲其亲， 各子其子，货力为己。 大人世及以为
礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以
正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫 妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，
以功为己，故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。以
著其义，以考其信，著有过，刑仁讲 让，示民有常。如有不由此者在执者
3.短文中，作者认为小康社会的特征 有哪些？
(1)人们只赡养自己的父母，只抚养自 己的孩子; (2)天子诸侯世代相传，通过一定法度 来维护国家的安定和协调社会成员间 的关系; (3)用法令制度来考察官员和百姓，违
从这段文字可以看出，孔子 是因为生活在变乱纷乘的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛 世，所以有这番言论。
《大道之行也》
大道之行也，
天下为公，
施行 政权（也可以把社会财富包 括进来）属于社会的全体成 员，而不属于任何个人。
选贤与能，
讲信修睦。
与(jǔ)，通 （人人）讲求诚信，崇 “举”，选举 尚和睦 选举有贤德的、有才能 的人（给大家办事）
《礼记》二则 虽有佳肴
《礼记》
四书五经
“四书五经”是“四书”和“五经” 的合称，是中国儒家经典的书籍。 “四书”指的是《论语》《孟子》 《大学》和《中庸》； “五经”指的是《诗经》《尚书》 《礼记》《周易》《春秋》，简称为 “诗、书、 礼、易、春秋”，《四书 五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒 生学子的必读之书。
大道之行也，天下为公，选贤与能，
讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子
其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不
必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为
已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故/外户而不闭，是谓大同．
注意下列划线字的音和义：
划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自 己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争 也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武 王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰 出人物。这六位君子，在礼义上没有不认真 对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事， 以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过 错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼 义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵 循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把 这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为 小小的安定。”
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
因此 动词， 因此人们不单奉养自己的父母，不单奉 动词，以……为子 以……为亲 养自己的子女。
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废
疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃
抚养 同“鳏”，老而无妻 的人
职分、职守 归宿
于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 不必为己。
这篇短文告诉了我们一个什么样的 道理？ 本文的中心句是哪句？ 人学习之后就会知道不足，知道 了不足之处，才能反省自己，提 高自己；教人之后才能知道自己 有理解不了的地方，这样才会自 我勉励，不断提高。教和学是相 互促进，共同提高的。 教学相长
“虽有佳肴，弗食，不知其 旨也”比喻什么？这一段论述 的是什么？ 比喻亲身学习的重要性。 论述教学关系：教学相长
去众以为殃是谓小康。
如今政治上的最高理想已经消逝了， 天下成了一家一姓的财产。人们各把 自己的亲人当作亲人，把自己的儿女 当作儿女，财物和劳力，都为私人拥 有。诸侯天子们的权力变成了世袭的， 并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟 池作为坚固的防守。制定礼仪作为准 则，用来确定君臣关系，使父子关系 淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，
走进《礼记》
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家 经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作 的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔 子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经” 的解说是“传”或“记”，《礼记》因此 而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪， 解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准 则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多， 涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、生 活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了 先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重 要资料。
• 大道，可以理解为治理社会的最高准则； • 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。 • 大道之行也，是指执政者施行大道，则老 百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
“大同”社会跟陶渊明描绘 的那个“世外桃源”有没有相 似的地方?
“大同”是一个儒家的理想的社会， 这个理想社会在小生产的基础上不可能 成为现实。