经典与经学 今文经学 古文经学 谶纬
一. 经典与经学
经典的形成——六经 经典的解释——今古文经学
二. 今文经学
今文经学用汉代通行的隶书写定。 汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立
五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学 特别是《春秋公羊》学盛极一时。 今文经学中又分很多派别，如《易》有施、 孟、梁丘、京氏四家，《书》有欧阳、大 小夏侯三家，《诗》有鲁、齐、韩三家， 《礼》有大小戴二家，《春秋公羊》有严、 颜二家。 今文经学注重和现实结合，阐发经书中的
1. 谶与纬
（1）. 谶
谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”（《四 库全书总目提要》卷六《易纬》下）的粗 俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言， 为现实政治斗争服务。早在春秋时期就曾 出现过赵谶、秦谶，秦始皇时期更在燕齐 一带的方士中流行。如 “亡秦者胡也”。
Have A Break！
（2）. 纬
三. 古文经学
古文经学用战国时候的六国文字写成。 古文经书出于孔子壁中。 西汉末年，刘歆发现古文经传。他曾经请
求建立《古文尚书》、《毛诗》、《逸 礼》、《春秋左氏传》博士，但是遭到当 时儒生的反对。 古文经学在汉代没有立入学官，他们注重 训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。
四. 谶纬
谶与纬 宇宙 孔子
纬是“经之支流，衍及旁义”（《四库全 书总目题要》卷六《易纬》下），即对经 而言，是由儒生用阴阳灾异之说来解释、 演绎和附会儒家经典的著作，例如有七经 就有七纬，易有易纬，书立乾坤，以统 天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生?故 曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。 太易者，未见气也。太初者，气之始也。 太始者，形之始也。太素者，质之始也。 气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言 万物相混成，而未相离。” （《易纬·乾凿 度》）
五. 思考
今文经学和古文经学有什么不同？ 谈谈谶与纬的区别？
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The End
3. 孔子
易纬以外其他纬书，大都是将儒家经典宗 教化、神秘化，将儒家推崇的帝王、圣人 神灵化。例如尚书纬《璇玑钤》说:“尚书 篇题号，尚者上也，书者如也。上天垂文 象，布节度，书也如天行也。”这是说尚 书具有代天立言的神秘意义，是永恒不变 的真理。
春秋纬《演孔图》说，孔子首类尼丘山， 长十尺，大九围，在端门受命，上帝派他 为汉代刘家立法等等，将孔子描绘成神。