冯友兰则继承宋明理学，把 “理”、“太极”作为世界的本原。 他从哲学只对于真际有所肯定出发， 去探寻世界的本然，他说，理是“实 际事物之所以然之故。”[4]理是事物 的“当然之则”。每一事物都有其 所以存在之理，理又可以叫作“天 理”，理又是“事物之极”，总括 众极，称为“太极”。“太极”既是
“所有众理之全”，又是“所有众理 之全”。经过这一番逻辑推论，冯友 兰找到了世界的本体—理、太极。在 “新理学”中，理、太极只是一些超 验的观念，是超现实的精神实体。从 以上分析可知，不论是把“仁心”作 为本体，还是把“理、太极”作为本 体，梁漱溟、熊十力、冯友兰的本体 论在本质上都是唯心主义的宇宙观。
与熊十力的认识论相比，冯友
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兰的认识论内容更系统、更丰富。冯 友兰的“新理学”研究了真理、认识 的目的、方法、标准，以及认识产生 的基础和源泉等一系列认识论问题。 “新理学”认为，人们认识的目的， 就是要认识理、太极，因为它是绝对 的真理。人们的认识符合“本然的义 理”的，就是对的，就把握了真理。 如何认识和把握真理呢？“新理学” 认为，主要靠对理和太极的体认与觉 解，对理、太极的认识越多越深，人 们的认识水平就越高。人们觉解程度 不同，宇宙、世界对人生的意义就不 同，其道德境界也不同；冯友兰据此 把人的道德境界分为四个层次，即自 然境界，义利境界，道德境界和天地 境界。这比起梁、熊来说是有创新、 有发展的。冯友兰还阐明认识的基础 是心性。人们有了心性，就有了“知 觉灵明”，就能了解体认理和太极。 他说：“人之所以能有觉解，因为 人是有心的”，“宇宙间有了人，有 了人的心，即如黑暗中有了灯。”[6] 在“新理学”看来，人心的“知觉灵 明”是一切认识产生的基础。
【关键词】本体论 认识论 人生哲学
熊十力和冯友兰作为当代新儒家 的重要代表，作为二十世纪中国文化 保守主义者，他们都立足时代特点， 结合西方哲学，竭力挖掘中国儒家传 统的现代意义，并由此而建立了他们 的哲学理论体系。但由于他们所受文 化背景的影响不同，所要解决的问题 重点不同，因此他们的哲学思想又同 中有异，各有千秋。熊十力继承陆王 心学传统，进一步发展了当代新儒家 开启者梁漱溟的玄学唯心主义；他糅 合儒佛中西，建立了系统的新唯识论 体系。冯友兰则继承宋明理学传统， 以新实在论为基础，运用逻辑分析方 法创立了“新理学”的理论体系。具 体说来，熊十力与冯友兰的哲学思想 的异同主要体现在以下几方面：
1.熊十力和冯友兰都重视本体 论，但他们所找到的本体及论证 方法又不同
在他们看来，只有认清宇宙的 本体，现代人才有安身立命之处，只 有阐明了本体论，才能为解决社会实 际问题指明正确的方向；而如若不能 把握不可动摇的本体，那么，现代人 就会失去自我，现代文化就会精神贫 乏，理论学说就游谈无根，处理社会 问题就会急功近利，对西方思想的介 绍就只能是支离破碎的。在这些认识 的基础上，他们认为哲学的首要任务 是建本立极，就是要探索宇宙最深层 的实在，寻找世界的主体、绝对者，
3.在人生哲学方面，熊、冯都 主张加强内心修养，强调向内用 力，倡导“内圣外王”的理想人 格。但他们具体的人生态度、人 生追求又不同
熊十力主张进取的人生态度。 他说人要做自己和世界的主人，要维 护“人道之尊”，必须破除出世、破 除造物主、破除妄心任运的思想，自 强不息，积极进取。他说：“天行 健，…君子以自强不息。”[7]熊十 力倡导孔子的人生哲学思想，他说： “识得孔子意识，便悟得人生有无上 的崇高的价值，无限丰富的意义，尤 其是对于世界，不会有空幻的感想而 自有改造的勇气。”[8]另外，他还认 为人的道德本性是天生的善的，但 如果不尽力学习，不加强修养，这 种善是不能显发的。因此他主张通 过修养功夫，克服“染习”，创起 “净习”，使固有的德性充分扩展开 来，这样才能实现本体（性）与功夫
并且因此确立生命的真实意义和文化 最根本的价值观念。
熊十力继承陆王心学传统，把人 的本心，即仁心作为世界的本体。熊 十力竭力破除人们以外物和人心为实 有的思想，强调本体绝不可能离开我 的心而独立存在。他说：“把本体当 作外界独存的东西来推度，是极大的 错误。”[1]他认为本体是本心，“仁 者本心也，即吾人与天地万物同具之 本体也，”[2]此心又不是人的生理之 心、心理之心、知性之心，而是自己 的觉悟，是真的自己，即仁心。他说 这种仁心是“虚灵无碍，圆满无缺， 虽寂寞无形，而秩序众理已毕具，能 为一切知识的源泉。”[3]熊十力以本 心为本体，建立了“离心无境”的主 观唯心主义宇宙观。熊十力特别重视 本体论问题，并把它用于探讨心性关 系、道德哲学问题、人的安身立命和 终极寄托问题，统摄了宇宙观、人生 论、知识论等。在中国儒学史上第一 次公开以“本体论”建立其哲学体 系，这是与冯友兰显著不同的。
2.3 加强青年思想政治工作，是 事业稳定的需要
青年人思维活跃，容易接受新生 事物，但辨别是非的能力不强，容易 受不良思想的影响，看问题容易以偏 概全。如有的人看到社会上存在个别 腐败现象，就对党和社会主义事业失 去信心；有的人认为“六合彩”是发
财捷径，一本万利；有的人认为“读 书无用，会‘拍’就行”等等，都严 重侵蚀着青年人的心灵，影响着青年 人的健康成长，甚至发展成为单位、 事业、社会的不稳定因素。因而，加 强青年的思想政治工作应提高到事关 “事业的稳定”的高度来认识。
3.做好医疗卫生行业青年思想 政治工作的主要途径
3.1 加强理论学习，全面提高素质 要用邓小平理论、“三个代表” 重要思想以及科学发展观武装青年人 的头脑，同时抓好共产主义的理想和 信念教育、全心全意为人民服务的宗 旨教育、艰苦奋斗和勤俭节约的教 育，增强青年人的政治敏锐性和政治 鉴别力，做到在大是大非面前，能够 立场坚定、旗帜鲜明。要引导他们多 途径学习科学文化知识，提高文化水 平，扩大知识领域，掌握现代科学技 术，同时，尽可能地为他们提供学习 与培训的机会（在调查中，85%以上 的青年人迫切要求为他们提供培训和 学习的机会），全面提高他们的综合 素质，使医疗卫生行业青年真正成为 推动医疗卫生事业发展的生力军。 3.2 坚持正面教育，鼓励奋发向 上 青年人具有勇于进取，自尊自强 的性格特征，非常希望得到组织和他 人的信任和尊重。因此，在进行思想 教育时，要尊重他们的人格，维护他 们的自尊心；多肯定优点和长处，进
2.2 加强青年思想政治工作，是 队伍建设的需要
我们强调干部队伍的革命化、年 轻化、知识化、专业化的要求，年轻 化已成大势所趋，越来越多的青年人 走上各级领导岗位，成为医疗卫生行 业发展的骨干力量，他们的思想政治 素质直接关系到医疗卫生行业的兴衰 成败。特别是医疗卫生行业基层单位 地处偏僻，容易受周围不好的社会环 境和落后的思想所侵蚀，因而加强青 年的思想政治工作显得更为迫切。
2.在认识论上，熊、冯二人 都认为认识的对象是本体，他们 都脱离社会实践，建立了唯心主 义认识论。但他们的认识方法不 同，所涉及的认识论问题也有差 异
熊十力主张通过“反求本心”去 认识本体。因为本体不是心外之物， 所以对本心仁体的认识，要用“反求 自识”、“反己体认”的方法来解 决，即用“证会”方法解决。什么是 “证会”呢？熊十力说：“今云证会 者，谓本体之自明自了是也”，“夫 证会者，一切放下，不杂记忆，不起 分别，此时无能所、无内外，唯是真 体现前，默然自喻。”[5]按照他的说 法，证会或体认，不需要经过感觉、 概念、推理，是一种顿超直悟，是顿 然消除了主客、能所、内外、物我的 界限，达到天人合一的境界。熊十力 的“反求本心”仍然是一种神秘的、 直觉的、自我参悟的认识论。
（修）的统一，即“性修不二”。总 之，熊十力以自觉的人本精神，强调 以“人道”统摄“天道”，珍视人的 价值，高扬活生生的生命力量，提倡 刚健进取的人生态度。
冯友兰则主张有“觉解”的人 生。“新理学”的终极目的是使人对 宇宙、对人生有所觉解，是人成为 “觉解其觉解”的圣人。觉解就是对 宇宙、人生的意义的了解与觉悟。觉 解的内容决定人生的意义，他说： “人生是怎么一回事？我们可以说， 人生是有觉解的生活。…这是人之所 以异于禽兽，人生之所以异于别的动 物的生活者。”[9]冯友兰提出觉解要 “尽心尽性”，即要充分发展人的高 一层的觉解。尽心尽性的根本目的在பைடு நூலகம்于求得一种境界，从而自然地会得到 一种快乐，但快乐本身不是目的。根 据觉解程度的不同，“新理学”把人 的思想境界分为自然境界、功利境 界、道德境界和天地境界四个层次。 这四个层次的人的行为特征分别是 “顺才、顺习”、“为利”、“行 义”、“事天”；其中，处于自然境 界的人是无觉解的人，处于天地境界 的人则是了解“社会之全”和“宇宙 之全”的圣人，这种圣人是冯友兰提 倡的理想人格。冯友兰看到了人是 “为利”的，人是要追求个人的利益 的。总之，冯友兰人生哲学中涉及到 的人生动机与效果、义利之辩、人生 境界及其不断提升等问题，都是突出 于梁漱溟和熊十力的；“境界说”中 的圣人不仅是思想修养方面的要求， 而且主张积极地入世，他说“圣人最 宜作王”。在这里冯友兰主张人加强 内心修养是为了服务于社会，他说： “不但对于社会，人应有贡献，即对 于宇宙，人亦应有贡献。人不但应在 社会中，堂堂地做一个人，亦应在宇 宙间堂堂地做一个人。”[10]这与梁、 熊二人所追求的宇宙精神和人生境 界，可以说又殊途同归。
理论探索
南方论刊·2010年第8期
学术之窗
熊十力与冯友兰哲学思想之比较研究
秦亚君
（中国民航飞行学院 四川广汉 618307）
【摘要】现代新儒学兴起于20世纪二、三十年代。熊十力和冯友兰作为当代新儒家的重要代表，作为二十世纪中国文 化保守主义者，他们都立足时代特点，结合西方哲学，竭力挖掘中国儒家传统的现代意义，并由此而建立了他们的哲学理 论体系。本文试图通过比较熊十力与冯友兰的哲学思想，挖掘新儒家思想的积极因素，促进传统哲学的现代转化。
4.熊十力的辩证法思想突出 熊十力和冯友兰都从矛盾双方 的对立统一中讲运动变化。熊十力系
统地阐述了“体用不二”论和“翕辟 成变”说，体现了丰富的“深于知 化”和“长于语变”的辩证法思想。 首先，他看到了事物之间的相互依赖 关系，他说：“夫物皆互相依持”， 他把自然界看作是一个相互联系的不 可分割的整体：“自然确是一个不可 分截的完整体。须知无量星球，互相 关联，互相影响，而为一个有组织的 机体”。其次，他用相反相成来论述 “心”和“境”的关系。他说：“心 是对境而彰名的，才说心，便有境， 若无境，即心之名也不立了”，“境 和心是一个整体的不同的两个方面， 是互相对待，而又是互相和同，所以 能完成其全体的发展。”[11]在此基 础上，熊十力进一步把相反相成说成 是宇宙万物发展变化的规律，颇有辩 证法思想的因素。再次，他承认宇宙 万物“万变不穷”，他说：“一切 行，只是在那极生动的，极活泼的， 不断变化的过程中”，“天地万物， 无时而不迁改。”[12]这就是说，世 界上的一切事物都是发展变化的，没 有静止不变的事物。他又指出，事物 的发展，是由事物本身的内部矛盾决 定的。他说：“说到变化，就是有对 的，是很生动的有内在的矛盾的以及 于矛盾中成其发展的。”[13]当然， 熊十力讲的不是唯物辩证法。熊十力 的“体用不二”既肯定本体的唯一 性，又肯定本体的能动性和易变性。 “翕辟成变”说乃是“体用不二”论 的逻辑发展。“翕”与“辟”都是实 体的功能，“翕”是摄聚成物的态 势，由于它的积极收凝而产生物质世 界；“辟”则刚健自胜、不肯物化， 却能运用并主宰“翕”。实体正是依 一翕一辟的相反相成而流行不息。总 之，他坚持“由用知体”、“即用显 体”，以欲明性、以有反无，由此彰 显本体是实实在在存在着的，是人类 文化与宇宙之生生不息的终极根源。