常用同义词举例购、买——“购”的本义是“悬赏征求”、“重金收买”，《说文》：“购，以财有所求也。
”段玉裁注：“县（悬）重价以求得其物也。
”《史记·项羽本纪》：“吾闻汉购我头千金。
”“买”的本义是“市也”，即花钱买物，如《淮南子·说林》：“然酤酒买肉，不离屠沽之家。
”偷、窃——“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲，如《礼 记· 表记》：“安肆曰偷。
”郑玄注：“偷，苟且也。
”《论语·泰伯》：“故旧不遗，则民不偷。
”邢昺疏：“偷，薄也。
”汉代以后，“偷”产生了“盗窃”义，如《淮南子·道应》：“楚有善为偷者。
”“窃”的本义就是“偷盗”，《玉篇》：“窃，盗也。
”《尚书·微子》：“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲。
”《墨子·非攻》：“今有一人，入人圜圃，窃其桃李。
”邻、里——都指“邻居”。
周代的居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种，五家为邻，五邻为里(二十五家)，四里为族(一百家)，五族为党(五百家)，五党为州(二千五百家)，五州为乡(一万二千五百家)。
模、镕、型、范——都是铸物的模子，段玉裁说：“以木曰模，以金曰镕，以土曰型，以竹曰范，皆法也。
”锐、利——都有“锋利”之义。
“锐”的本义是“芒也”(“芒”是“草端”)，指金属武器的尖子，引申表示刀剑等锋芒的尖锐。
“利”的本义是“ GE89D 也”，即刀口锋利。
“锐”重在“尖”，“利”重在刀口“快”。
口、嘴——“口”专指人的嘴，《说文》：“口，人所以言食也。
”“嘴”则专指鸟的嘴。
“口”、“嘴”二字在文言中区分清楚，不可混用。
互、相——都有“交互”、“互相”之义。
但“互”只表“交错”(此义系由本义“绞绳的工具”发展引申而来，如《汉书·谷永传》：“百官盘互，亲疏相错。
”颜师古注：“…互‟字或作…牙‟，言如豕牙之盘曲，犬牙之相入也。
”)、“互相”(如范仲淹《岳阳楼记》：“渔歌互答，此乐何极!”)之义，而“相”不仅表“互相”即“甲对乙，乙对甲”的关系，如《周易·系辞上》：“刚柔相推而生变化。
”《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
”而且表“单相”即“一方对另一方”的关系，如《列子·汤问》：“聚室而谋曰：…吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?‟杂然相许。
”“杂然相许”即“纷纷表示赞成愚公”。
还可表示“递相”即“传递式的单相”关系，如《史记·魏其武安侯列传》：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也。
”“父子相传”即“父传子，子传孙，一代一代传下去”。
完、备——都有“全”义，但“完”重在强调形体的完整不缺，如《世说新语·言语》：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎?”而“备”则强调数量的齐全不漏，如唐元稹《遣兴十首》之七：“择才不求备，任物不过涯。
”更、改、革——都有“更改”、“改革”之义，但“更”强调“改变”、“变换”，《商君书·更法》：“贤者更礼。
”《史记·秦始皇本纪》：“更名河(黄河)曰德水。
”“改”强调“改正”，《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。
”“革”则强调“去旧换新”，《周易·杂卦》：“革，去故也。
”《国语·周语下》：“厉(周厉王)始革典(法典)，十四王矣。
”问、讯、诘——都有“问”义，但“问”多指一般性的询问，《论语·泰伯》：“以能问于不能，以多问于寡。
”“讯”多指细细地询问，《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。
”“诘”常表“责问”、“追问”，如《三国志·魏志·王朗传》引《献帝春秋》：“孙策率兵如闽越讨朗，朗泛舟浮海，欲走交州，为兵所逼，遂诣军降。
策令使者诘朗。
”仇、敌——在“仇敌”之义上，两者义同，但“仇”有“配偶”之义，《尔雅》：“仇，匹也。
”《说文》：“仇，雠也。
”段玉裁注：“雠犹应也。
《左传》曰：…嘉偶曰妃，怨偶曰仇。
‟……仇为怨匹，亦为嘉偶。
”“敌”则有“相等”、“相当”之义，《战国策·秦策五》：“四国之兵敌。
”高诱注：“敌，强弱等也。
”责、让——都有“批评”、“责备”的意思，但轻重程度不同。
“责”的词义较轻，表示一般性的批评，如诸葛亮《出师表》：“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。
”“让”的词义较重，有“谴责”之义，如《左传·僖公五年》：“夷吾诉之，公使让之。
”杜预注：“让，谴让之。
”两、再——都有“二”义，但词义范围不同，“两”还表示“偶”、“并”之义，如《左传·宣公十二年》：“御下两马掉鞅而还。
”俞樾平议：“两马者，使服(马)与服(马)耦，骖(马)与骖(马)耦也。
”也可指“双方”，如《庄子·人间世》：“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
”“再”则有“第二次”之义，如《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。
”还表“重复”、“继续”之义，如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“荣枯咫尺异，惆怅难再述。
”视、见——“视”表示一般性的“看”的行为，《韩非子·外储说右上》：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟。
”“见”不仅表示“看”的动作，而且表示“看”的结果，义为“看见”，《说文》：“见，视也。
”段玉裁注：“析言之，有视而不见者；浑言之，则视与见一也。
”《孟子·梁惠王上》：“是乃仁术也，见牛未见羊也。
”听、闻——“听”表示一般性的用耳朵接受声音的行为，《说文》：“听，聆也。
”《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。
”“闻”则既表示“听”的动作，又表示“听”的结果，义为“听见”，《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。
”庙、观、寺、庵——“庙”本义指供奉祭祀祖先的地方，《论语·先进》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”引申指供奉神祇的地方，《水经注·江水》：“故为立庙，号朝云焉。
”“观”(ｇｕàｎ)本指古代宫门外高台上的望楼，亦称“阙”，《尔雅》：“观谓之阙。
”后来，引申指道教的庙宇，里面祀奉的是“仙”，刘禹锡《游玄都观》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
”“寺”本指官署(如“大理寺”是掌管刑狱的官署，“太常寺”是掌管礼乐郊庙社稷事宜的官署，“鸿胪寺”是掌朝贺庆吊之事的官署)，东汉之后指佛教庙宇，供奉的是“佛”，如唐张籍《野寺后池寄友》：“佛寺连野水，池幽夏景清。
”“庵”本指圆顶草屋，《释名》：“草圆屋曰蒲，又谓之庵。
”后指佛教僧尼的小庙宇，如徐宏祖《徐霞客游记·游黄山日记》：“扶杖望硃砂庵而登。
”常用词的本义举例斤——本义是“砍斫树木的横刃斧头”，象形字。
《说文》：“斤，斫木斧也。
”王筠《说文句读》：“斤之刃横，斧之刃纵，其用与钁相似，不与刀锯相似。
”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”戒——本义是“戒备”，会意字。
《说文》：“戒，警也。
从廾持戈，以戒不虞。
”“廾”（ｇǒｎｇ）是会意字，由左、右两手组成，意为“涑其两手以有所奉也”（段注），即两手捧物。
左、右两手持戈，即“戒”字的构形。
《荀子·儒效》：“胜敌而愈戒。
”杨倞注：“戒，备也。
言胜敌而益戒备。
”表——本义是“裘衣有毛朝外的一面”，篆字从衣从毛会意。
《礼记·玉藻》：“表裘不入公门。
”郑玄注：“表裘，外衣也。
”策——本义是“马鞭”，形声字。
《说文》：“策，马箠也。
从竹，朿声。
”《战国策·赵策三》：“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从。
”零——本义是“细雨徐徐而下”，形声字。
《说文》：“零，徐雨也。
从雨，令声。
”《诗经·鄘风·定之方中》：“灵雨既零，命彼倌人。
”更——本义是“更改”，篆字从攴，丙声。
《说文》：“更，改也。
”《论语·子张》：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”质——本义是“抵押品”，篆字从贝，斦声。
《战国策·赵策四》：“必以长安君为质，兵乃出。
” 句中的“质”义为“人质”。
佞——本义是“巧言善辩”，从女，仁声。
《说文》：“佞，巧谄高材也。
”徐灏注笺：“佞者巧慧之称，巧慧有邪有正，故佞有美恶。
”《论语·公冶长》：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
”邢昺疏：“佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。
为善捷敏是善佞，……为恶捷敏是恶佞。
”及——本义是“追上抓住”，篆文从又从人会意。
《说文》：“及，逮也。
”《左传·成公二年》：“丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。
”脩——本义是“干肉”，形声字。
《说文》：“脩，脯也。
从肉，攸声。
”《正字通》：“脩，肉条割而干之也。
”《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”“束脩”指用十条干肉扎成的一束。
造——本义是“到”、“去”、“前往”，形声字。
《说文》：“造，就也。
从辵，告声。
”《左传·哀公八年》：“景伯负载，造于莱门。
”《世说新语·任诞》：“经宿方至，造门不前而返。
”然——本义是“燃烧”，形声字。
《说文》：“然，烧也。
从火，肰声。
”《孟子·公孙丑上》：“若火之始然，泉之始达。
”趣——此字在古代有二音、二义。
①音“七句切”(今音ｑū)，义与“趋”通，为“疾行”、“疾走” 之义。
《说文》：“趣，疾也。
从走，取声。
”承培元《广说文问答疏证》：“趣，疾走也。
……凡言走之疾速者，皆以趣为正字。
”②音“趋玉切”(今音ｃù)，义为“督促”、“催促”。
《礼记·月令》：“乃命有司，趣民收敛。
”《史记·陈涉世家》：“(陈王)趣赵兵亟入关。
”构——本义是“架屋”，形声字。
《说文》：“构，盖也。
从木，冓声。
”《玉篇》：“构，架屋也。
”《淮南子·氾论》：“筑土构木，以为宫室。
”高诱注：“构，架也，谓材木相乘架也。
”集——本义是“群鸟栖止在树上”，会意字，篆字上面是三个“隹”，下面是“木”。
《说文》：“集，群鸟在木上也。
”桂馥《说文义证》：“《禽经》：…独鸟曰止，群鸟曰集。
‟”《诗经·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木。
”探——本义是“探取”，即把手深深地伸进去摸取，形声字。
《说文》：“探，远取之也。
”《尔雅》：“探，取也。
”郭璞注：“探者，摸取也。
”《论语·季氏》：“见不善如探汤。
”行(ｈáｎｇ)——本义是“四通的道路”，象形字。
罗振玉《殷虚书契考释》：“行象四达之衢，人之所行也。
”《诗经·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。
”“微行”指小路。
《诗经·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。