为学之道
② 学习的方法 学而时习之，不亦说乎。（《学而》） ——温故知新 学而不思则罔，思而不学则殆。（《为 政》） ——学思结合 如切如磋，如琢如磨。（《学而》） ——精益求精
●第一章 ●子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语 为政》）
【参考译文】孔子说：“学习而不思考就迷 惘，思考而不学习就危险。” 【本章大旨】强调学与思当交修并进、互相 结合。 罔：蒙蔽，欺骗。 殆：危险。
而不畏牺牲。
●第九章
●子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可
以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事 父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
【参考译文】孔子说：“后生们，为何没有人学
《诗》呀？《诗》可以激抒发情志，可以观察社 会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之 事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以 知道不少鸟兽草木的名称。”
●子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得 之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以 其道得之，不去也。
【参考译文】富裕和显贵是人人都想要得到的，但 不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆
脱它，就不会摆脱的。
●君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。）
【研习与思考】
三、论述题
你认为孔子有关人格修养的这些论述，今天是否还 有借鉴意义。
大 学
古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意
诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修
●第八章
●“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。”（《论语 卫灵公》）
【参考译文】志士仁人，没有贪生怕死而损害仁 义的，只有牺牲自己的性命来成全仁义的。 【本章大旨】强调要舍生取义。 思考：古往今来，舍生取义的仁人志士有哪些？ 你认为他们死得其所吗?
太史公司马迁作《报任少卿书》中说： ‚人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿 毛。‛文天祥《过零丁洋》中说：‚人生 自古谁无死，留取丹心照汗青。‛人生固
有一死，人活着要有意义，与其泯灭良知，
蒙蔽羞恶是非之心而屈辱苟活，不如为正
义为人民更为自己的良心而死，死得其所，
问心无愧！
苏武、岳飞、文天祥、夏完淳等古代为国为民舍 生取义的英雄人物一样，近世为人民、为国家民族之
解放而慷慨捐生的莫过于辛亥烈士林觉民（18871911）与台湾光复先驱罗福星(1884--1914)二君。 1911年4月26日，广州起义的前夜，林觉民写下 著名的《与妻书》，他在书中对已经怀孕的妻子说： ‚《语》云：仁者‘老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼’。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱， 所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之
简单而言，学习《诗经》一可以抒发情感（兴）， 二是可以了解社会（观），三是可以与人交流 （群），四是可以表达诉求（怨）。
其中，‚兴‛主要是一种正面肯定的情感，比如 说对姑娘的爱恋、自然的热爱、圣人君子的歌颂 等，主要是表达情绪； ‚怨‛则是一种反面否定的情感，更侧重诉求的 内容，比如指责暴政； ‚观‛所要了解的社会，这里主要是指诗经里反 映的各个国家的社会历史状况；
●第五章 ●子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （《论语 子罕》）
【参考译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像 这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。” 【本章大旨】强调要珍惜时间。 川上：河岸上。 逝者：流逝的东西，此指时间。 斯：这，此指流水。 夫（fú）：用在一句话的末尾或句中停顿的地方 表示感叹、议论 舍：停止。
的人通过学习获取知识，有的人通过解决疑难问题获得 知识，但只要他们最终都获得了知识，也就是一样的了。 有的人出于本能，自然地行道，有的人出于对自己有利 而行道，有的人条件或力量不够，仍勉为其难，发愤用
功去行道：等到最终道实行成功了，也就是一样的了。
子曰：‚好学近乎知，力行近乎仁，知耻近 乎勇。‛
孔子说：‚喜欢学习就接近了智，努
●第三章
●子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得 之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以 其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必 于是。（《论语 里仁》）
道：正当的途径。 处：接受。 恶（wù）：厌恶，不喜欢。 去：摈弃，摆脱。 恶（wū）：怎以 终食之间：在吃完一 顿饭那样的短时间里。 造次：紧迫，匆忙。 颠沛：跌倒，挫折， 流离失所。
●第四章
●子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从 之，其不善者而改之。（《论语 述而》）
【参考译文】孔子说：三个人一起走路，其中必 定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向 他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉 自己的缺点。 【本章大旨】强调善于学习，从善如流。
善者：优秀、正确、善良、美好之处。
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后
天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获 得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心
思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和
家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国
家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为
本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，
●第七章
●子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽 令不从。”（《论语 子路》）
【参考译文】孔子说：“在上位的人，如果本身行 为正当，用不着下命令，人民自然会照他的意旨 去做；如果本身的行为不正当，虽然是三令五申， 人民也不会服从的。” 【本章大旨】强调在上位者要以身作则，行为表率。 其：在上位的人。 身：自己。 不令而行：用不着下命令，人民自然会照他的意 旨去做。盖受感化的原因。
一、作者与作品简介
• 《论语》是孔子弟子 及其再传弟子关于孔 子言行的记录，共二 十篇，是一部儒家学 派的经典著作，是研 究孔子思想的主要依 据。
一、作者与作品简介
• 东汉时，《论语》 被列为“七经”之 一。南宋时，朱熹 把它和《大学》、 《中庸》、《孟子》 合为“四书”。
为学之道
① 学习的态度 三人行，必有我师焉。择其善者而从 之，其不善者而改之。（《述而》） 敏而好学，不耻下问。（《公冶长》） 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （《里仁》） ——虚心求教，不耻下问
其成功，一也。子曰：‚好学近乎知，
力行近乎仁，知耻近乎勇。‛知斯三
者，则知所以修身；知所以修身，则 知所以治人；知所以治人，则知所以 治天下国家矣。（中庸 第二十章）
或生而知之，或学而知之，或困而知之：及 其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或 勉强而行之：及其成功，一也。
有的人生来就以自然地从日常生活中获取知识，有
二、翻译题
1．欲治其国者，先齐其家。 2．欲修其身者，先正其心。 3．致知在格物。
【研习与思考】
三、论述题
谈谈你对“格物”、“致知”、“诚意”、“正 心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平 天下”八个方面之间关系的看法。
中庸
或生而知之，或学而知之，或困
而知之：及其知之，一也。或安而行
之，或利而行之，或勉强而行之：及
而其所薄者厚，未之有也。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要 以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家
庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也
同样是不可能的！
【研习与思考】
一、填空题
1．古之欲明明德于天下者， ；欲治其国 者， ；欲齐其家者， ；欲修其身 者， ；欲正其心者， ；欲诚其意 者， 。 2．致知在 。物格而后知至，知至而后 ，意 诚而后心正， ，身修而后家齐， ， 国治而后天下平。
●第六章
●子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《论语 子罕》）
【参考译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道 松柏是最后凋谢的。” 【本章大旨】强调在艰苦或污浊的环境中，才知道 谁才是真正的君子。后以“松柏后凋”比喻有志 之士在艰险的环境中奋斗到最后。以“岁寒松柏” 比喻在艰苦困难的条件下耐得住困苦，受得住磨 难，保持高尚节操的人。 凋：凋零，残落。
‚群‛可以用孔子的一句话来解释，就是‚不学 诗无以言‛，可见诗经是要用来交流的。
字词解析
大道之行也 大道：治理社会的最高准则 行：施行 之……也：的时候
例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。
丘未之逮也 之：代词，指‚大道之行与三代之英‛的时代，‚逮‛ 的宾语。 有志焉 焉：兼词，于此（指‚大道之行与三代之英‛的时 代）。 引出孔子所向往的‚大同‛世界的话题。
【研习与思考】
一、填空题
1．君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违 仁， ，颠沛必于是。 2．三人行，必有我师焉。 ，其不善者而 改之。 3．其身正， ；其身不正，虽令不从。 4. 志士仁人，无求生以害仁， 。
二、翻译题
1．学而不思则罔，思而不学则殆。 2．知之为知之，不知为不知，是知也。 3．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 4.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【本章大旨】对诗歌社会作用最高度的赞颂。
‚兴‛：孔安国注：‚兴，引譬连类。‛朱熹注： ‚感发意志。‛ 即诗歌的具体艺术形象可以感发 情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获 得审美享受。 ‚观‛：郑玄注：‚观风俗之盛衰。‛朱熹注： ‚考见得失。‛即通过诗歌可以了解社会政治与 道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。 ‚群‛：孔安国注：‚群居相切磋。‛朱熹注： ‚和而不流。‛即诗歌可以使社会人群交流思想 感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。 ‚怨‛：孔安国注：‚怨刺上政。‛即强调诗歌 可以表达对社会不合理现象的不满与批判。
先秦诸子语录（一）
《论语》
《大学》 《中庸》