公元1175年，朱熹与陆九渊在鹅湖寺就“理学”与“心学”的 分歧展开了三天辩论，史称“鹅湖之会”（见P14“资料回放”）。 在归途中，朱熹写下了五言绝句《过分水岭有感》：
地势有南北，水流有西东。 欲识分时异，应知何处同。
朱熹与陆九渊思想（理学与心学）有“异同”
心学的开创者：陆九渊（南宋） 1、“心即理也”（核心思想）
人之一心，天理存，则人欲忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂 者。
问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食，天理也，山珍 海味，人欲也。” ——《朱子语类》
关于程朱的“格物致知”
认为“物皆有理”，要探究万物，才能得到理。把知识、道德和理联系了起来
材料一 格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到 也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知不尽也。
——刘振东《中国儒学史· 魏晋南北朝史》
儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战，他们 关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而 过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。
——葛兆光《中国思想史》
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？
向内探求，加强道德修养，克服私欲，恢复良知。
心中有良知，满街皆圣人
1、宋明理学的积极影响 注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，有利于培养人的社会
责任感和使命感。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——（宋）文天祥
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
——（明）于谦
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——（清）林则徐
序幕
程 朱 理 韩愈 学
李翱
陆 王 心 学
宋明理学发展的线索
北宋（五子）
确立
南宋
成熟
周敦颐
邵庸
张载
程颐
程颢
朱熹
陆九渊
确立
明朝
王阳明
成熟
“程朱”的典型主张
▲ 天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。 ▲ 天理就是作为道德规范的三纲五常。 ▲ 人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，主张“存天理，灭人欲。” ▲ 提出“格物致知”，认为“万物皆有理”，只有探究万物，才能得到“理”
2、宋明理学的消极影响： （1）政治： 成为统治者禁锢人们思想，加强专制统治的工具。
黄宗羲的反专制思想
明 末
儒（2）社会： 强调三纲五常、名分等级，扼杀人们的自然欲求，
清 初
学
进
的 新
李贽的的反正统意识
步 思
应（3）学术： 埋首书册或空谈心性助长了不务实际的学风。 战
想 的
兴
顾炎武的经世致用思想
起
——摘编自陈炎《多元视野中的儒家文化》
第3课 宋明理学
一、儒学面临的“挑战”（背景） 二、儒家学者的“应战”（内容）
一、儒学面临的“挑战” 1、外部的“挑战”（佛、道的广泛传播冲击了儒学的地位） ▲ 魏晋南北朝时期： 佛教、道教广泛传播 ▲ 隋唐时期：三教并行
儒学正统地位受到挑战
儒学遭遇“挑战”的原因分析
多读书！多读书！多读书！
《四书章句集注》
如《大学》、《中庸》、《语》、《孟》四书，道理粲然。人 只使不去看，若理会得此四书，何书不可读，何理不可究，何事不 可处？
——朱熹《朱子语类》
《集注》的影响 明清时期，凡科举考试，多以 四书的文句为题，以朱熹的集注为标 准，影响极为深远。
▲
理学发展：陆王心学
必 修 三 第一单元
第3课 宋明理学
按照英国学者汤因比提出“挑战与应战”的观点，任何一种文 化的形成与发展，都是对于“挑战”的“应战”。借用这一原则来审 视儒家文化，我们不难看到，儒学在其产生和发展过程中曾经遇到过 四次重大的历史性“挑战”，而相对于这些挑战的每一次“应战”， 都使儒学获得了一种历史性的丰富与变革。
经典原文
▲ “合天地万物而言，只是一个理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无此天 地。” ▲ “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者， 又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不 在。” ▲ “圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。” ▲ “所谓致知在格物，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有 知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。”
程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖，逐渐失去 以之寻求圣贤学问的精神。
王阳明等学者认为是学术流弊导致了道德沦丧，从而引起 社会动荡。只有通过整治人心，以心学来更新理学，才能挽救 统治。
“阳明心学”由此产生。
王阳明的思想核心是“致良知”
何谓“良知”？
是存在于人心中的天理，是人固有的善性。
何谓“致良知”？
“心”是万物的本原，天地万物都在心中。（心理合一） 朱熹认为“理”是万物的本原，理在心外。（心理二分）
2、“发明本心”
反省内心，向内求理，反对埋首书册。 朱熹主张通过探究万物，向外求理。
同：对理的追求 异：理与心的关系；求理的途径
心学的集大成者：王阳明（明朝）
明朝中期，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治 陷入危机。
天人 不 弑君篡权
董
感应
政权更迭
仲
舒 汉 代
大一统 适
国家分裂 战乱频仍
儒
学
三纲 应 社会动荡
五常
道德沦丧
魏适 晋 南 北 朝应
宣扬因 佛 果轮回 教 主张修 道 炼养生 教
冲击
传统的儒学，本来就存在着固有的缺陷：它主要使用于在封ห้องสมุดไป่ตู้社会结构 基本处于稳定状态下维护和协调的运转，它倡导的伦理规范和道德精神具有 明显的社会理想主义色彩。
一、儒学面临的“挑战”
1、外部的“挑战”
2、自身的“缺陷”
二、儒家学者的“应战”
他们把佛、道关于宇宙、自然的深层思考和传统儒家对现实 人生的关怀联系起来，把儒家的忠孝节义提升到“天理”的高度， 建立了儒学新体系——理学。
P12 融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系—“理学”
唐代
一、“理”是什么？（内涵）
“理”
是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在 是封建道德原则以及封建等级制度的总称
二、如何得到“理”？（途径）
“存天理、灭人欲” “格物致知”
关于朱熹的“存天理、灭人欲”
人性本来与天理一致，但容易被后天的欲望所蒙蔽；当人欲与准则发生冲突 时，要“存天理，灭人欲”。 天理：是指人们都要遵循的普遍原则，即儒家的伦理道德。 人欲：并非指人的所有欲望，而是指超过延续生存条件、违背伦理道德原则的欲望。
谢谢
——朱熹《大学章句》 材料二 格物致知是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。
——《现代汉语词典· 第7版》
“格物致知”的区别： ①朱熹：明道德之善
②现代：求科学之真
关于程朱的“格物致知”
观书有感二首
——【南宋】朱熹
半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。
昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻。 向来枉费推移力， 此日中流自在行。