1． 汉武帝和秦始皇对儒家思想的态度是( A.完全一致 B.正好相反 C.压迫限制 D.大力推崇
B )
2．“举贤良对策”是下列哪位统治者实行的选拔人才的 D 制度( ) A.秦始皇 B.汉高祖 C.汉文帝 D.汉武帝
3． 董仲舒的新儒学体系之所以受到汉武帝的推崇，主 要是因为它( ) C A.有利于社会经济的发展 B.有利于加强民族关系 C.有利于国家统一和加强专制统治 D.有利于文化教体的发展 4． 董仲舒对儒家思想的发挥不包括以下内容( ) B A.“君权神授” B.“节用而爱人” C.“天人感应” D.“天人合一” 5．汉武帝推崇儒家思想的措施不包括( A) A.举贤良对策 B.兴办太学 C.设五经博士 D.在全国各郡设立学校
二、罢黜百家，独尊儒术
1、背景 （1）大一统得到巩固； （2）专制主义政体定型； （3）文化共同体基本形成； （4）董仲舒对儒学的改造。
2、董仲舒对儒学的改造
董仲舒 （ BC179—BC104 ） 广川（今河北景县）人， 西汉哲学家和政治家。 汉武帝举贤良对策，他 上《天人三策》，受到 重用。晚年辞职回家， 从事修学著书，著有 《春秋繁露》一书。
第2课 汉代儒学的兴起
竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。 ——（唐）章碣 问题：这首诗讽刺了哪一历史事件？
一、 焚书坑儒的批判
1、为甚么要 “焚书坑儒”？ 秦专制主义中央集权政治创立，出于政治 统一的需要，思想也走向专制。文化成为政治 权力的附庸一些儒生和游士引用儒学经典批评 时政。
6． 董仲舒所提倡的“三纲”是指( ) A ①“君为臣纲” ②“父为子纲”③“夫为妻纲 ” ④孝为“天经”“地义” A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④ 7． 汉武帝问太子：“我刘家天下是从何处而来 ？”太子以下的回答，汉武帝最满意的是 ( C ) A.高祖用武力夺来的 B.祖上传下的 C.上天赐予的 D.百姓拥戴而来的
东汉太学生
太学生参政意识的表现：
（1）他们品评政界人物，参与上层政争。少年英 锐，敢于思想创新，言行较为勇敢，与民间接触比较 密切，因此对于弊政的危害，有直接的感受。他们所 接受的儒学教育中的民本思想等积极因素，也对他们 敢于批评时政的倾向有一定影响。 （2）太学清议，是中国古代社会舆论影响政治生 活较早的史例。当时太学生的议政运动，迫使黑暗的 政治势力有所收敛。
秦王朝焚书的目的是为了 遏制知识分子的思想，而医学、 卜筮、种树之书是实用之学， 对社会国家直接有益。
焚书坑儒的 目的： 遏制知识分子的思想，巩固专制主义 中央集权政治制度。巩固政治统一。
“陕 焚西 书渭 堆南 ”传 遗说 址中 的 秦 朝
3、如何评价秦王朝的“焚书坑儒”的举措？ （1）积极作用：在当时特定的历史背景 下，对加强专制主义中央集权和维护秦 朝的统一起了一定的作用； （2）消极影响（占主导地位）： “焚书坑儒”实质是一种思想文化专制政 策；是对先秦思想文化成就的粗暴否定， 是中国文化史上的一场浩劫。限制了思想 学术的自由发展，摧残了人才，使儒学的 发展因此进入低潮。阻碍了社会进步和发 展。
C
C、解决土地问题是实施仁政的前提
D、贵民轻君是实施仁政的途径
13、（2011上海）当代某学者谈及自己
为人处世的宗旨时说：“对己学道家， 意思是清静寡欲；做事学法家，意思 是按原则办事；待人学儒家，即 A、爱无差等 B、己所不欲，勿施于人 C、君君、臣臣、父父、子子
B
D、明天理，灭人欲
14、（2010浙江）儒道思想犹如中国 古代思想的双璧。下列言论中，最能 体现道家因循自然、崇尚无为思想的是 A、不以人助天
２. 科举制的历史影响：
（1）科举制以考试成绩为标准选定官员，考试内容主 要是儒学经典。儒学因此全面影响了社会政治和文化生 活。 （2）科举制的创立和健全，有益于中国专制主义政治 体制的稳固。儒学因科举制而显荣，同时也成为执政者奴 化臣民的工具。 （3）科举制促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益 于社会重学风气的形成。 （4）知识分子以仕途辉煌为人生理想，以治国平天下 为唯一志向，这就使整个知识阶层成为官僚队伍的后备 力量。因此导致中国古代专心从事科学技术研究的人才 力量相对薄弱。
汉代儒学成为正统思想（的过程）
1、汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒 术”，儒家思想成为正统思想。
2、太学和郡学—儒学教育官方化和制度化 。 3、察举制和科举制—儒家思想的正统地位 进一步强化。
四、
科举制的文化影响
1．古代选官制度的演变 （1）中国早期选官制度曾经以“世官制”为主。 （2）汉武帝时代，察举制作为选官制度的主 体地位得以确立。 （3）隋唐时代，更为完备的选官制度——科 举制开始实行。
D
9． 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源于天” ，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误 的一项是( ) A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B.融合法家、阴阳五行家等学派的思想丰富儒学 C.强化君主集权的同时也主张限制君主权力膨胀 D.新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
（2）董仲舒新儒学的特点： 以儒家思想为主，外儒内法，兼有 道家、阴阳家 等思想。(继承和改造了 先秦儒学) （3）汉武帝为什么会接受他的思想? 董仲舒的思想为国家“大一统”提供 理论依据，有利于巩固统治，所以被汉武 帝采纳.
2、汉武帝采取的措施
（1）思想上：肯定董仲舒的新儒学思想； （2）政治上：重用儒者参与国家大政； （3）教育上：将儒家经典定为教科 书；兴办太学与建立地方教育系统。 实现了儒学教育官方化和制度化
人才的官立学校。是儒学教育官方化和制度化 的标志。 （3）汉武帝时代，初步建立了地方教育系统。
4、太学创建的意义有哪些？
（1）带动了民间积极向学的 风气，对于文化的传播起到了重 大的作用
（2）使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的 情形得到改变，一般地主子弟入仕的门径得 以拓宽，少数出身社会中下层的人，也得到 入仕的机会。
３．关于科举制度在隋唐时期的作用
（１）打破了门第限制
（２）有利于选拔人才
（３）促进了文化教育事业的发展
4、科举制的主要特点： （1）以考试成绩为标准选定官员 （2）考试内容是儒学经典； （3）是一定意义上的公平与公正的选官制 度，是隋唐以来的一定程度的政治民主化的 公正的选官制度，是隋唐以来的一定程度的政治民主化的具体表现之一。而明清时期的“八股 具体表现之一。 （4）明清时期的“八股取士”制度却是封 建制度严重衰落的具体表现。
D
10、秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实 行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的 根本着眼点是
D
A.压制知识分子
B.区别对待古代文化 C.完善法律机制 D.加强君主专制统治
11、儒学到了汉朝被赋予了新 的含义 A.人定胜天 C.君权神授
C
B.无为而治 D.仁政思想
12、（2011广东）“夫仁政，必自经 界（土地的分界）始……经界既正， 分田制禄，可坐而定也。”孟子的这 段话认为 A、轻徭薄赋是实施仁政的手段 B、均贫富是实施仁政的障碍
课堂探究3、
和战国时期相比,秦的文化氛围发生 了怎样的变化?为什么会有这样的变 化? （1）变化：战国时期:百家争鸣，思想 解放；秦朝时期死气沉沉。 （2）原因
始皇像
战国时期尚未形成统一的中央集权制度， 各国纷争的局面造成了宽松的学术氛围。
秦专制主义中央集权政治创立，出于政 治统一的需要，思想也走向专制。
A
B、制天命而用之
C、天地不仁，以万物为刍狗
D、天行有常，不为尧存，不为桀亡
15、（2007广东）孔孟学说主要讨论的是
1-1． 汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家”的建议，在历史 B 上产生的影响不包括( ) A.封建政治开始与儒学密切结合 B.促进了思想的自由发展 C.儒家思想逐渐渗透到社会生活各方面 D.教育开始被儒学所垄断
1-2． “夫仁义礼制者，治之本也。无本者不立，无末 者不成。”这一言论反映出作者对儒法思想的基本态度 是( ) C A.尊儒抑法 B.尊法抑儒 C.儒法并用 D.外儒内法
1-3隋唐科举制确立的进步意义主要表现在( ） ①扩大了封建统治的社会基础，有益于专制主义政治体 C 制的巩固 ②对皇帝的权力有一定的抑制作用 ③有益于社会重学风气的形成，促进了科技文化的发展 ④一定意义上体现了公平公正的原则，削弱了贵族特权 A.①②③B.①③④C.①④ D.②③ 1-42005年联合国教科文组织宣布设立“孔子奖”，这是 首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖 C 励世界上在教育等方面有突出贡献的人，那么孔子在教 育方面的贡献有( ) ①三纲五常 ②君权神授 ③有教无类 ④因材施教 A.①② B.②③ C.③④ D.①④
我们应该善待我们的传统文化。因为文化的 发展是连续的，是一个继承与发展的过程。
三、太学的出现
1、汉武帝创立太学
2、汉代太学规模的不段扩大， 反映了文化教育怎样的趋势？
思想、文化和教育越来 越受到重视
3、汉武帝重视思想、文化和教育采取 哪些 措施？ （1）创立太学 （2）太学是中国历史上第一次国家培养政治
材料四
君为臣纲，父为子纲，夫为妻
纲。
……仁、义、礼学思想
思想主张 作用
君权神授 加强君权、服从统治、 天人感应、天人合一 爱护百姓 仁政、三纲五常
减轻负担、缓和矛盾；为 人处事标准，社会安定
罢黜百家，独尊 儒术；大一统
思想统一、加强 中央集权、国家安宁
启示结论： 思想文化的发展必须与时俱 进，适应当时社会政治、经济的 需要，既是国家的需要，也是统 治者的需要，更是时代的需要！
材料一
“天子受命于天，天下受命于天 子” ,“受命之君，天意之所予也。” ——董仲舒《春秋繁露》
君权神授
材料二 “与天同者大治，与天异者大乱”。 ——董仲舒《春秋繁露》