如何理解周公的政治思想是重在调节?周公政治思想以注重调节为特色。

表现在①对传统天命观修正；周公根据周初形势修正了传统的天命观；1、他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是不变的。

2，、周公提出天根据德行“求民主”。

民主即民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。

3、周公主张以民情见天命。

即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可以变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。

周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废，社会变革的规律性认识。

②施政指导思想：“惟命不于常”意味着任何已经得到了天之大命的人都可能失去天命的眷顾，因而当政者要有一定的政治危机。

这实际上提出了推行治国的积极政策，以及改善政治状况的必要性。

周公为了巩固周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等等等。

在周公的诸多施政思想中，最重要和最价值的是保民与慎刑罚。

保民：就是处理好统治者与民的关系。

慎刑罚：意为要刑罚适当。

慎刑罚要点有三：要根据成法成典用刑，不能随心所欲；用刑时要考虑犯罪者态度。

施用刑罚根本目的是惩恶扬善，维护正常统治秩序。

所以用刑要出于善心，判决罪犯要慎重。

周公根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想。

主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，调节处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。

儒家学派政治思想有哪些基本特征?1、儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系。

总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：第一，尊崇先王之道。

第二、崇尚礼仪。

政策原则倾向于人治，德治。

第三，尊崇孔子。

2、儒家学派政治思想的基本特征体现为：①礼治与正名。

礼治是儒家学派的主要政治主张之一。

礼治儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

②仁、仁政。

儒家学派极为重视伦理道德在政治中的作用，他们在理论上阐述忠孝仁义的政治意义和政治功能。

③德治教化。

儒家学派主张以德治国和教化百姓。

德治的要求首先是针对统治者。

如何评价道家社会政治批判思想在中国政治思想史上的地位?以老庄为代表的道家学派对现实社会政治持批判态度，老子开启其端，庄子继之。

态度尤为激进。

1老子从道的本体认识出发，认为道是完美无缺的，对照之下，人类社会政治弊端重重。

2庄子社会批判思想是以其人性自然说为理论依据的。

庄子对社会政治政治进行了全面和深入的批判，主要有以下四个方面：对政治批判；对心计、知识、智慧批判；对名利欲望批判；对忠孝仁义等道德规范批判。

礼治理论的内容和实质是什么?礼治使儒家学派的主要政治主张之一。

孔子首倡其说，其后荀子对礼治的论述最有特色，作为儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治等核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

1、孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼是治国的根本手段。

他所说的礼就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社会政治各个层面的尊卑等级，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。

孔子也肯定政、刑的统治作用，但是与礼相比较，暴力和刑罚只能处于次要和从属的地位。

礼治的优越之处就在于它能使民有廉耻之心，能够自觉而诚心地服从统治。

所以依照孔子的设想．在治国方针上，礼治是首选。

对个人而言，礼是必须遵行的行为规范。

孔于要求人们的一言一行、一举一动都要符合礼的要求，不能超出礼的规定。

礼也是处理人与人之间社会政治关系的基本准则。

礼成为最普遍、最基本的社会政治规范，也是孔子建构理想社会的基础。

礼体现在政治体制上就是“礼乐征伐自天子出”，就是君主拥有和执掌最高政治权力。

孔子向往的“天下有道”正是这样的政治局面。

然而如何进行礼治呢?孔子认为要从“正名”开始。

全社会尊卑上下等级名分适宜得当，名实相符，则名正言顺，政事有成效，礼乐振兴，刑罚适中，人们的行为有章可循，实现井然有序的政治局面。

从正名开始，到统治秩序的形成，孔子提出了一个完整的施政思路。

2、荀子认为，礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾。

由于人生来就有欲望，而人的欲望是无限的，世上的物质等资源却是有限的，因此，如果不能节制人的欲望，就会导致人与人的争斗，最终引发混乱。

解决这些矛盾的办法就是由圣人制定礼，依照等级原则约束和规范人们的身份地位与行为，协调利益关系，达成社会政治秩序的平衡与稳定。

然后荀子分析了礼的作用。

荀子认为，礼的根本性功能就是分。

礼具体作用表现在三个方面：其一，分物以养体，即通过礼义调节人和物质资源的关系，在物质与人的需要之间取得平衡。

其二，等级之分。

分物并非平均分配，而是按等级分配。

物质资源的分配就是按照严明的等级进行的。

其三，社会职业分工。

荀子要求社会上不同职业的人遵守等级规范，各守其业，各尽其职，以保证社会的正常运转。

最后荀子论述了礼的政治意义。

荀子极为重视礼的政治作用，认为礼是治国、治民的基本手段。

他举例说，礼在治理国家的竟义上，就好像秤砣对于称量东西的轻重、墨斗对于裁量木材曲直的意义一样。

他甚至说：“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，没有礼，则人类社会难以存在，礼成为个人、国家生存与发展的必备条件。

什么是无为政治？老子和庄子提出无为政治依据和实质是什么?1、无为政治是道家学派基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。

他们说的无为不是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”方式以达到治理，这就叫“为无为而无不为”其他主要内容有：⑴君子无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。

⑵使民无为，就是要使民不想为了、不能为、不敢为。

要做到这一点，就要在政治和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。

2、无为政治提出的依据是基于道家学派对“道”的考察。

老子认为宇宙万物的根源是“道”而是“道”是“无为”而“自然”的，人效法“道”也应以“无为”为主。

老子关于道的表述。

主要有三层含义：⑴道是天地万物的本源，不是人们的常识可以认识的，也不是一般语言可以说清楚；⑵道先于天地而存在，是有规律运行着的，却是不能完全准确把握的。

⑶道派生出天地万物，本质曰一，曰无。

特征是运动与“用弱”。

老子关于道的认识论证了两个事实。

一是道是天地万物的母体和本源，因而人类社会要受到道的制约。

二是道的本质是无，而人类社会特点是有。

老子期待着使民不能有为，民风就会复归于善良，淳补，社会也就好治理了。

这实际上是一种愚民政策，体现了老子政治思想本质。

墨子是如何论述尚同政体的起源及其运作方式的?尚同主张是墨子关于政治体制的认识。

墨子提出尚同主张的理论基础是关于国家、政治起源和社会基本矛盾认识。

认为。

国家不是从来就有的，人类历史上曾有一个“未有刑政”时期。

在这个时期，人人都是平等的。

但这却是一个混乱和无序的时代。

墨子认为当时每个人都有自己的“义”。

这个“义”既包括思想观点，也概括物质利益。

一个人有一“义”，则有多少人就有多少种“义”。

他还认为，要想使人类摆脱混乱状态，就要将义统一起来，为此就要建立“刑政”，设立“政长”，政长之首是天子。

他没有明确说天子是由谁选择的，但从他的整体思想看，选择天子的只能是天。

只天子一人难以治理天下，还要有臣僚辅佐，于是设立三公，分封诸候，任命卿大夫，乡长，里长。

这就是墨子设计的“政长”系统。

认为建立政长系统就能够将社会上分散混乱的“义”统一起来，叫做“尚同”义只能由高贵具有智慧者即天子、诸候、大夫等人提出，“愚且贱”的民只能无条件服从。

政长系统运作基本原则是下服从土，下级层层尚同、服从于上级，最终做到“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”所有臣民都同天子保持一致，以天子是非为是非，实现思想和行为上的高度统一。

这种层级尚同，高度统一政治体制，其性质显然是专制主义。

在法令制定和执行方面，卿大夫，国君、天子掌握着“总义”“选义”权力，经过层级尚同，最终将法令集中到天子手里。

简述墨家的尚贤思想。

尚贤是墨子的一个基本政治主张。

在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，是建立统治秩序的必要条件之一。

1）主张在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。

2）提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。

所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。

3）要为贤才“置三本”。

使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力。

墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的。

当时，世卿世禄制虽已动摇，但政权仍为贵族所掌握，国家用人大多延续任人唯亲的旧传统。

这种现象与社会发展不相适应。

同时，下层封建主特别是士的阶层正在崛起，他们渴望建功立业，他们要求进行改革，确立尚贤的用人体制，在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流。

墨子的尚贤主张反映的就是士阶层的政治期盼。

法家法治思想的主要内容及其政治实质是什么?一、法家法治思想主要内容有：1、变法主张。

先秦诸子之中，法家党派政治思想最具有现实性。

他们兴起于战国时代，面临是怎样才能富国强兵，以统一天下时代课题。

为此他们大多主张变法，为变法建构理论依据就是历史观。

2、法、法治意义及对人治的批判。

崇尚法治、以法为治国不二法门是法家政治思想显著特点。

3、法的作用。

定分尚公、这是商鞅和慎到都坚持的观点。

4 、立法、执法原则。

立法要因道、因人情。

法要公开、明确、具体。

法与势、术不同，势、术只能为君主所独操，法应由君臣共同掌握。

法家思想家一般都主张严格执法。

二、法家思想家们大讲法之公而不私，但是，在君主政治条件下，君主作为最高政治权力的所有者是高于法律之外的。

立法、变法权力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治权力拥有者，在这样条件下，法律只能成为君主统治天下、牟取私利工具。

也是真实体现了法家法治思想政治实质。

法家权势思想主要内容及其政治实质是什么？法家权势思想主要内容有：1势的内容。

势指权势。

2势的重要性，法家普遍重视权势在政治生活中重要性，前期法家慎到认识最有代表性。

3势的保持和运用。

法家在这方面认识主要有：权势须集中；要善于借助外力；要发挥君主主观能动性。

权势理论反映了法家对现实政治中，权力地位，作用。

特别是权力对君主专制的意义认识。

法家术治思想主要内容及其政治实质是什么一、法家术治思想主要内容：1、术与形名之术。

术就是权术，又称“南面之术”，大体上指是统治者争权夺权、勾心斗角以及控制与反控制手段。

术对君主的意义。

2、术是用来处理君臣关系。

君臣关系是统治集团内容一种基本关系。