兴化市昭阳湖初级中学2019-2020学年度第一学期第二次质量抽测七年级语文试卷一、积累与运用（36分）1．根据拼音在田字格内按序写出相应的汉字。

（4分）轻轻地打开部编人教版七年级上册语文课本，可以感受到；史铁生在秋天怀念与母亲jué别时感悟到“好好儿活”的勇气；国际主义战士白求恩háo无自私自利精神的伟大；孩子kè服心理障碍一步一步爬下悬崖收获的自信；我wàng下断言惩戒一只不能为自己说话辩解猫的悔恨……2．下列句子中，标点符号使用错误．．的一项是（▲）（3分）A.“中国梦”的实现，需要每个炎黄子孙的共同努力与大义担当。

B. 给成功者一个微笑，那是赞赏；给失败者一个微笑，那是鼓励。

C. 挫折与磨难面前，你是做畏缩逃避的懦夫？还是做奋起搏击的勇士？D. 有位哲人说过：“这个世界上，最重要的就是阳光、空气、水和笑容。

”3．下列加点的成语使用有错误．．的一项是（▲）（3分）A. 我感到一种不可名状．．．．的恐怖，一种同亲人隔绝、同大地分离的孤独感油然而生。

B. 经过工程队妙笔生花．．．．的整饰，老城区的许多破旧房屋面貌一新，确实令人赏心悦目。

C. 军人沈星勇救落水少年壮烈牺牲，英雄壮举可歌可泣．．．．，传遍大江南北。

D. 生活对于任何人都非易事，我们必须要有坚韧不拔．．．．的精神。

4．下列解说错误．．的一项是（▲）（3分）A．想念凌乱高尚草垛（解说：这四个词的词性不完全相同）B.愉快—快乐觉察—察觉热忱—热情疲倦不堪—疲惫不堪（解说：这四组词语都是近义词）C．为防止水灾之后出现疫情，医务人员日夜巡查，吃住都在堤岸上。

（解说：这个句子没有语病）D．有时我贴在一个大人身边，仿佛我是与他同来的小妹妹或者女儿。

（解说：这句话运用了比喻的修辞）58分，每空1分）(1)水何澹澹，▲。

（曹操《观沧海》）(2)峨眉山月半轮秋，▲。

（李白《峨眉山月歌》）不知何处吹芦管，▲。

（李益《夜上受降城闻笛》）(4) ▲，非宁静无以致远。

（诸葛亮《诫子书》）(5)《次北固山下》中暗示时序交替，蕴含自然理趣的诗句是▲，▲。

(6)《论语·子罕》中告诫我们要珍惜时光的名句是▲，▲。

6．名著阅读。

（7分）A．此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，又有了《点石斋丛画》和《诗画舫》。

B．这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。

(1)A、B A选自《阿长与<山海经>》），B2分）(2)A、B两段文字分别写的是哪两件事，请简要概括。

（2分）A：▲ B(3)下列有关名著说法错误．．A．《藤野先生》记叙了作者与日本老师藤野先生交往的一段经历，以及作者在日本先学医而后弃医从文的过程，表现了藤野先生正直热忱、治学严谨、摒弃民族偏见的高尚品格。

B．《白洋淀纪事》是孙犁创作的小说、散文的结集，主要表现了抗日战争和解放战争时期，冀中、冀西地区人民的斗争和生活。

其中最负盛名的作品是《荷花淀》和《芦花荡》。

C．《湘西散记》这部小说集，创作于1934年初，是沈从文构建“文学湘西”世界的一块重要拼图。

D．《西游记》是中国古典神魔小说中的巅峰之作，鲁迅先生称之为“神魔小说”，林庚先生称之为“童心之作”，是我国古典文学中最富有想象力的作品之一。

7．专题与语文实践活动。

（8分）语文学习，得法于课内，得益于课外。

你们班举办“少年正是读书时”综合实践活动，请你参加。

【活动一】我国古代有很多勤奋读书的成语故事。

请你阅读下面的材料写出相应的成语。

（2分）材料一：匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。

邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。

主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。

”主人感叹，资给以书，遂成大学。

材料二：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。

”——《战国策》——《汉书》【活动二】材料三全校师生阅读情况调查表材料四：目前我国每年出版的书籍已经超过27万种，文学、历史、经济、教育、社会等门类可以说无所不包。

尽管有如此众多的图书可供选择，但资料显示，在“师生最喜爱的图书”调查中，《三国演义》《红楼梦》《水浒传》《西游记》仍以明显优势位居前4位。

【活动三】你的同桌周明总是苦恼自己读书不得法，请运用你所学到的知识，向你的同桌介二、阅读理解（64分）（一）阅读杜甫的《水槛遣心》一诗，完成第8题。

（9分）水槛①遣心杜甫去郭杆楹敞，无村眺望赊②。

澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

城中十万户，此地两三家。

【注】①水槛：江边的栏杆，可供垂钓、眺望。

在杜甫成都草堂附近。

②赊：远。

8(1)下面诗句中哪一项与本诗所写季节相同? （▲）(3分)A.重五山村好，榴花忽己繁。

B.兴尽晚回舟，误入藕花深处。

C.采菊东篱下，悠然见南山。

D.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

（二）阅读下面两篇文言文，完成9-12题。

（20分）【甲】一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。

途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。

一狼得骨止，一狼仍从。

复投之，后狼止而前狼又至。

骨已尽矣。

而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。

顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。

屠乃奔倚其下，弛担持刀。

狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。

久之，目似瞑，意暇甚。

屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。

方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

身已半入，止露尻尾。

屠自后断其股，亦毙之。

乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

（选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》）【乙】有富室偶得二小狼，与家犬杂畜①，亦与犬相安。

稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。

一日，昼寝厅室，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。

再就枕将寐，犬又如前，乃伪睡以俟②。

则二狼伺其未觉，将啮③其喉，犬阻之不使前也。

乃杀而取其革。

此事从侄虞惇言。

狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸④耳；阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。

兽不足道，此人何取而自贻⑤患耶？（选自纪昀《阅微草堂笔记·狼子野心》) 注释：①畜：饲养。

②俟（sì）：等待。

③啮（niè）：咬。

④遁：隐，消失；逸：逃走。

⑤贻：留下。

9.(1)解释下列加点的字。

（8 分）①顾．野有麦场（▲）②一狼洞．其中（▲）③再就枕将寐．（▲）④乃伪．睡以俟（▲）(2)下列加点的字词意思和用法相同的一项是（▲）（3 分）A.而两狼之．并驱如故夫君子之．行B.乃杀而．取其革人不知而．不愠C.犬阻之不使前．也狼不敢前．D.信．不诬哉日中不至，则是无信．10.用斜线“/”为下面两个句子划分朗读节奏。

（2 分，每句限划一处）(1)其一犬坐于前 (2)闻群犬呜呜作怒声11.翻译下列句子。

（4 分）悟空打死小妖，变作它的模样，来到妖怪母亲门前，叫开了门，道：“我是平顶山莲花洞差来请老奶奶的。

”到了二层门下，闪着头往里观看，见那正当中高坐着一个老妈妈。

悟空见了，在二门外捂着脸，脱脱的哭起来。

你道他哭怎的，莫成是怕他?就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭?他当年曾下九鼎油锅，炸了七八日也不曾有一点泪儿。

只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，心想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话道理，一定见他磕头才是。

我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山(即五行山)师父救了我，我拜了他四拜。

为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。

一卷经能值几何?今日却教我去拜此怪。

若不跪拜，必定走了风讯。

苦啊!算来只为师父受困，故使我受辱于人!”到此际也没奈何，撞将进去，朝上跪下道：“给奶奶磕头。

”老怪问道：“你是那里来的?”悟空道：“平顶山莲花洞，二位大王差来请奶奶去吃唐僧肉。

”老怪大喜道：“好孝顺的儿子!”就叫抬出轿来。

(节选自《西游记》第三十四回，有改动) 13.选文中孙悟空说“两界山(即五行山)师父救了我”，请联系选文之前的情节，用简洁的14.选文中，孙悟空见到老妖怪却“哭”了，并“跪”在老妖怪面前，“哭”和“跪”分别（四）阅读《纪念季羡林》，完成16-18题。

（10分）7月11日，98岁高龄的国学大师、北京大学教授季羡林先生辞世了。

国有一老，如有一宝。

季羡林先生因为他的国学学养和真诚人格，在学术界受到广泛的尊重，如今他驾鹤西去，是中国学术界的一大损失。

我们曾经有许多次机会向季老表达我们的敬意，我们也确实在许多场合向这位大师表达过敬意。

但是当季羡林先生真的告别我们的时候，这一切都显得微不足道。

我们甚至会怀疑我们曾经表达敬意的真诚，以及老人接受敬意时的心情；我们也会忐忑地想起老人面对晚辈做的错事和傻事，满脸宽容背后的无奈。

此刻，我们所有能做的事情，就是追忆、怀念和学习。

我们追忆季羡林先生，实际上是在追忆一个大师辈起的年代。

人们往往用自身的勤勉来作为成长的理由，但是有的时候，环境能够决定给予人们更多成为大师的机会。

这种环境并不能简单地用贫穷或者富裕来概括。

大师辈起的年代，是一个充满问题的年代，也是一个尊重知识、宽容“异端”、追求平等的年代。

自20世纪初开始，中国知识界在不断与历史争夺这种机遇。

而令我们景仰的学术大师们，恰恰就产生于每一个转瞬即逝的机遇中。

我们怀念季羡林先生，实际上是怀念一个“以学术为业”的群体。

无论陈寅恪、傅斯年，还是钱钟书、季羡林，这个群体中每一个人都是以一种偶然出现，而走向一种必然。

马克斯·韦伯说，在失去了神圣性和价值统一性的世界上，以学术为业最重要的事情就是能够独立的思考。

当然，所有的独立思考都需要巨大的勇气和冷静的观察。

今天的多元化社会，铸造着多元化的个人，终生以学术为业，并且能从其中找到乐趣和力量的人恐怕已经不多了。

我们学习季羡林先生，实际上是学习一种独立、自尊、诚实和执著的品行。

无论在“文革”年代、在改革开放中、还是功成名就的晚年，季羡林都在不断向自己提出问题，进行反思；无论在佛学、梵文还是宗教的学术领域，季羡林都在将一个问题执著地研究到底。

这是知识分子难能可贵的一种品行，也是一种有现实意义的品行。

尤其在当代中国，象牙塔中也不平静。

商业主义和权力文化空前做大、浮躁悸动的情绪蔓延，季羡林先生用他自己的言行给我们提出了汗颜的问题。

追忆是为了记录，怀念是为了寻找，学习是为了再造。

中国的知识分子其实很简单，他们已经放弃了所谓“修身、齐家、治国、平天下”的历史自觉，仅仅在一个相对封闭的象牙塔中传道授业。

但是知识分子又很重要，因为他们是创造文化、重建价值的一个群体，也能够引导人们的认知和行为，制定对话和交流的规则。

在繁荣和发达的年代，当我们面对着经济利益、学术不端、甚至是学术交易的诱惑之时，对大师的追忆、怀念和学习能否在每个知识分子的内心产生某种共鸣？而尊重知识，尊重知识分子是否能够永远成为这个社会的最高行为规范？季羡林先生走了。