棘心夭夭
诗经研究综述
摘要：《诗经》不是一部经书，而是我国最古老的一部诗歌选集。
它之所以被称为“经”，是由于孔子曾把它和《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》一起当做传授弟子的教材，久而久之，儒家便把它们奉为了“六经”。
而《诗经》并不是一个人的创作，也不是一时一人所编集，它是在大约五百年长的时期中的集体创作，并在更长的时期中，经过了无数人的采集和不断地加工。
但古人对《诗经》的许多注疏又掩埋了诗篇的真正含义，封建社会时期对《诗经》的解读主要是出于经学的、历史的、文学的目的，而近现代主要是出于文学的、历史的、经学批判的目的。
关键词：诗经；诗歌选集；解读
1序言
《诗经》是中华文化的代表性典籍，《诗经》学吸引着一代又一代的学者致力于其中，亦是现代世界汉学研究的热点，研究涉及《诗经》的文学、语言学、史学、社会文化学、博物学等方面，而研究《诗经》在我国已经有了两千多年的历史，经历了两千多年时光的洗礼，见证了两千多年世事的变迁，《诗经》研究也有了自己独立的发展历史。
多至汗牛充栋的研究著述，汇聚了各家之言，在这浩如烟海的研究资料中，我所做的只是就其中的某一个方面进行一个梳理，将这些研究更加有条理的呈现出来。
2封建时期的解读诗经
2.1以孔子为代表的先秦儒家
从西周初期到春秋中叶陆续集结和流传的三百多篇诗歌，在历史的年轮转到春秋末期时，它开始了一次至关重要的生命重组，在孔子的不断赋予其历史使命下，开始了它作为经典的辉煌生涯。
春秋末期，孔子对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》进行了整理，
也就形成了后世所谓的“六经”，这也就有了孔子的删诗之说，即孔子在《论语·子罕》中说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”在孔子看来，诗经可谓是一部具有重大教化作用的百科全书，《论语·阳货》中言：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
弥之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。
”更是在《论语·季氏》中对他儿子说：“不学《诗》，无以言。
”在《论语·为政》中又言：“诗三百篇，一言以敝之，曰：思无邪。
”孔子甚至还说：“如其国，共教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。
”
可见此时的《诗》已经被升华到了一个作为让人顶礼膜拜的“经“的高度，拉开了为封建政教服务的帷幕，在其文学性上又浓浓地涂上了一层政治色彩。
2.2汉唐时期
秦代焚书坑儒，颁布焚书令，“天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语,《诗》《书》者弃市，以古非今者族。
见之不举者与同罪”，《诗》经受了一场几乎毁灭的浩劫，虽然流传下来了一些，但到汉代时，这些流传下来的《诗》已经与先秦的《诗》有所不同，出现了鲁、齐、韩、毛四家诗并传的局面，到东汉的后半期，毛诗兴盛，三家诗衰落，而也就是那个时期，汉学《诗经》研究的集大成之著——郑玄的《毛诗传笺》问世。
郑玄自己阐述了他选取毛亨的《诗故训传》为之作笺注的目的，“注《诗》宗毛为主，毛义若隐略，则更表明；如有不同，则下己意，使可识别也。
”清代学者陈奂的《毛诗传疏序》评论《郑笺》说：“作《笺》问杂鲁诗，并参以己意，不尽同毛义。
”可见，《郑笺》以《毛传》为主，综合了鲁、齐、韩、毛四家诗说，并对《毛传》进行了补充和提高。
自汉代以后，经学在八百年的发展过程中义疏纷纭，出现了很多争议，唐代时唐太宗提倡儒学，为了实现经学的统一，组织撰成了《五经定本》，作为法定的标准本通行全国，而《毛诗正义》正是其中之一，它是在继承毛、郑观点的基础上，集汉魏六朝《诗经》研究成果之大成。
2.3宋代理学时期
历史进入宋代，《诗经》的研究又进入了一个全新的时期，朱熹的《诗集传》是从南宋至今广泛流传的《诗经》注疏传本，他在《诗集传序》中说，三百篇中“人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也，……修身及家，平均天下之道，其欲不待他求而得之于此矣。
”朱熹曾提出，作为《诗经》主体的《风》“多处于里巷歌谣之作”，其大多数诗篇“乃是男女相与咏歌，各言其情”的民歌。
2.4满清时期
清代已是封建社会迈入衰亡的时期，而沉寂一时的《诗经》研究却是异军突起，开始了它新的生命。
王夫之撰写的《诗绎》中说，“‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
’尽矣。
辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读三百篇者，必此也。
‘可以’云者，随所以而皆可也。
于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。
以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群而益挚。
”陈启源的《毛诗稽古篇》旗帜鲜明地声明以毛诗为文本，考察唐代以前的资料，研究文字、文物、训诂，进而推求诗义。
3近现代的诗经解读
鲁迅是近代史上第一个用爱国主义和民主主义思想来评论《诗经》的，他指出《诗经》“是中国的最古的诗选”，他在《汉文学史纲要》中叙述：“诗歌之起，虽当早于记事，然葛天《八阕》、黄帝乐词，仅存其名。
……自商至周，诗乃圆备，存于今者三百五篇，称为《诗经》”。
同一时期的胡适对具有两千年历史的《诗经》研究史如是评价，“两千年研究的成果，究竟到了什么田地，很少人说得出，只因为两千年的《诗经》烂帐。
至今不曾有一次总结算，宋人驳倒了汉人，清人推翻了宋人，自以为回到了汉人。
至今《诗经》的研究，音韵自音韵，训诂自训诂，异文自异文，序说自序说，各不相关联。
少年的学者想要研究《诗经》的，伸头望一望，只看见一屋子的烂账簿，吓得吐舌缩不进去，只好叹口气：‘算了罢！’”他提出《诗经》“是一部古代歌谣的总集”，是学术界流行至今的概念。
4八十年代以来的诗经研究
八十年代以来学术界进入了一个西方理论与新视角再度引入的时期，对于《诗经》的研究更加趋于多元化，对《诗经》某些问题的重新认识和评价上，其中首推袁宝泉、陈智贤的《诗经探微》。
在这篇著述中，作者的一个突出思路是要还原到《诗经》时代，强调从当时实际的社会背景来理解《诗经》；认为《诗经》应该反映编纂者的观点和眼光，孔子用“思无邪”来评价《诗经》的意思是说三百篇全都合乎周礼，所以才以之来设帐课徒。
此外，赵霈林还著有《诗经研究反思》一书，该书是对《诗经》学研究成果所作评价性研究，就《诗经》研究的学术发展，追踪源流，理清脉络，探求问
题症结之所系，评断争端是非之所存，是研究《诗经》学的重要参考书之一。
不过，这一时期对于《诗经》的研究具有了很多的突破与发展，但终究还是存在着很多不足的，缺少真正极具影响力的《诗经》研究大家的出现。
参考文献
[1]刘胜利译著.论语[M].北京:中华书局，2006
[2]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社，1980
[3]夏传才.诗经研究史概要[M].北京:清华大学出版社，2007
[4] 袁宝泉、陈智贤.诗经探微[M].广州:花城出版社，1987
[5] 赵霈林.诗经研究反思[M].天津:天津教育，1989。