• （三）把儿童交给品德高尚的教师 • 卢梭认为，教师必须受过教育，才能教
育他的学生。教师不仅要受过教育，而且 必须是品德高尚的人。一个品德高尚的教 师应该是一个为理想而不是为金钱工作的 人。如果教师是为了金钱工作的话，那他 就不配从事教师职业。
四、自然教育的实施
• （一）婴儿期的教育（0—2岁） • 卢梭认为，婴儿期儿童的教育在他出生的时候
• 综观卢梭的论述，“自然人”与“公民”的对立
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主要表现在以下方面。 第一，自然人是能独立自主的人，能独自体现出 自己的价值。而公民一切依赖于专制社会，失去 了自身的独特价值。 第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的， 而社会之中，公民是有等级的。 第三，自然人又是自由人，他无所不宜、无所不 能，而国家公民常常是某种专业化的职业人。 第四，自然人靠自己劳动所得为生，而现行培养 出的公民主要是官僚阶级，以依赖他人为生。
• （五）女子教育 • 卢梭关于女子教育的观点也是从他的“遵循自
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然”的基本思想引申出来的。他说：所有一切男 女两性的特征，都应当看作是由于自然的安排而 得到尊重。他认为女人的责任就在于生儿育女、 相夫教子，不赞成女孩学习更深的知识，因为她 们没有相当精细的头脑和集中的注意力去研究严 密的科学。 所以说，卢梭在女子教育问题上的总倾向是保 守的。小家碧玉、贤妻良母是其教育目标。然而， 这对于当时贵族妇女不事家务、奢侈放荡的风气 来说，也不啻是一种反叛了。
• （四）青年期教育（15—20岁） • 卢梭认为15岁以后的阶段是男孩脱离儿童状
态的“第二次诞生”，不仅生理上发生狂风暴雨 般的巨变，而且经过前十几年的发展，已经积累 了较为丰富的感性经验和自然知识，已经懂得了 所有那些与他自己有关的道德观念了，并具有了 解社会道德关系的欲望。鉴于这些身心变化，爱 弥儿可以由农村返回城市，接受道德教育及宗教 教育，学会做一个城市社会中的自然人了。
• （二）儿童期的教育（2—12岁） • 在这一时期，卢梭认为，儿童学会了用语言来
表达自己。但理性思维能力还没有形成，处于 “理性睡眠期”。因此，这一时期教育的主要任 务在于继续发展儿童的体力、发展儿童的感觉能 力；同时发展儿童的记忆力。 在发展体力上，卢梭主张让儿童自由地活动， 不要干涉。“大自然是有增强孩子的身体和使之 成长的办法的，我们决不能违反它的办法。当一 个孩子想走的时候，我们就不应该硬要它呆着不 动，但是，如果他想呆在那里，我们就不应当逼 着他去走。”
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在智育上，卢梭认为，儿童在12岁以前不要读 书。但即使不读书，他的记忆也会得到发展，他 周围的事物就是一本书，他在把他自己所看到和 所听到的一切记下来的时候，他的记忆力得到了 发展。不过，卢梭并不是阻止儿童读书，他只是 反对强迫儿童读书，以免他对读书发生厌恶的心 情。 在德育上，卢梭认为如果先去发展理性，那简 直是本末倒置。因此“不在于教学生道德和真理， 而在于防止他的心沾污罪恶，防止他的思想产生 谬见。”卢梭还主张采用自然后果方法，即让儿 童自己在生活中学会遵守自然法则。
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最后，在道德教育方法上，卢梭十分注重道德 教育实践，主张让儿童通过自己的活动去养成美 德。 此外，宗教教育也是这一时期道德教育的重要 内容。卢梭指出：没有信念，就没有真正地美德。 但是他反对教士们编的荒诞教义，反对对儿童过 早地灌输宗教观念。他希望一个人依从其天性发 展到一定程度时能自然而然地理解宗教、信奉上 帝。卢梭还提出了青年时期的爱情教育和性教育 问题，并把它们作为道德教育的一部分。卢梭指 出，始终要从天性的本身去寻找控制它的适当工 具。
• 例如，当孩子说谎时，你不需要对他们加
以惩罚，而是这样处理：不要信任他所说 的话，即使他说的可能是事情。 • 比如，儿童打坏家具，别忙着给他另外的 家具，而后让他感到没有家具的不方便， 通过这种自然的惩罚，儿童便不会去破坏 家具了。
• （二）儿童的发现 • 卢梭的“性善论”给教育带来了深远的影响，
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卢梭认为，人生的每一阶段在人生的秩序中都 有固定的作用，错过之后就很难弥补。 对于当时强调“教育是为未来生活作准备”的风 气，卢梭认为，那种野蛮的教育是为了不可靠的 将来而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，儿 童“欢乐的岁月是在哭泣、惩罚、恐吓和奴役中 度过的”。 他认为，应该把“把儿童看做儿童”，就是要尊 重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜他所受的教育就不好；如果这三方面的教 育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好 的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意 义。”然而，如何才能使这三种教育不互相冲突而趋向 一致呢？卢梭进一步指出：“在这三种不同的教育中， 自然的教育是完全不能由我们决定的；事物的教 育中有些方面能够由我们决定；只有人的教育才 是我们能够真正地加以控制的。”从中可以看出，
• （三）少年期教育（12—15岁） • 在这一时期，卢梭认为孩子体力增长得比他
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需要快得多，除了满足欲望的需要之外还有富余， 因此他就找到了工作、教育和学习的时期。 首先，在学习内容方面，孩子首先应当学习有 用的知识。所谓有用知识，就是那些真正有用的 知识。 其次，孩子对于所学的知识一定要理解，因为 只有理解的知识才能成为自己的知识。“爱弥儿 的知识不多，但他所有的知识都真正属于他自己 的，而且其中没有一样是一知半解的。”
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首先，基于人生而具有“公平的道德原则”， 卢梭认为道德的价值主要是心灵的内在满足，可 以说是为道德而道德。他认为，当人们做了错事 时内心不安，就是真正的惩罚，反之，如果知道 自己的行为符合道德，内心得到满足，就是获得 了奖赏，感到的就是幸福。 其次，道德教育应从发展人的自爱自利开始。 “仁者爱人”，德育的目标就是把这种自然的天 性扩展开来，只要把自爱之心扩大到爱别人，就 可以把自爱变为美德，也可以得到别人的爱。
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“自然人”虽然与专制国家的“公民”相 对立的概念，但它并不与“社会人”完全 不容。卢梭笔下的自然人不是自然状态中 的野蛮人，而是社会状态中的自然人，他 们知道如何做人、如何生活、在任何情况 下都能为实现自由、平等的社会而奋斗。 由于他始终是在社会秩序中把自然的感情 保持在第一位的人，所以他仍被称为“自 然人”而不叫做“社会人”。其实，卢梭 憧憬的自然人是资产阶级新人的形象。
一、自然教育的含义及必要性
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所谓自然教育，就是以发展儿童的“内在自然” 或“天性”为中心的教育。卢梭的自然教育有广 义和狭义两种。广义的自然教育涉及卢梭的整个 教育分期，分别为：婴儿期（0—2岁）、儿童期 （2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期 （15—20岁）。卢梭的教育方法便是配合四个发 展阶段而实施。而狭义的自然教育主要是指0—12 岁的教育。这时的教育是一种不教育，是自然在 说话，亦即一种消极教育。显然，自然教育的实 施场所也自然在自然之中（乡村），而不是在社 会之中（城市）。
卢梭的自然教育理论
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《爱弥儿》一书出版于1762年，副标题 为“论教育”。卢梭虚构了一个叫爱弥儿 的教育对象，并且指出，男孩子最自然的 教育者就是他们的父亲。卢梭自己在该书 中这样写道：“《爱弥儿》一书，构思20 年，撰写3年。”全书分为五卷，每卷详细 论述了爱弥儿各个时期的教育内容和方法。
• 一、自然教育的含义以及必要性 • 二、自然教育的培养目标 • 三、自然教育的方法原则 • 四、自然教育的实施
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此外，在学习方法面，教给孩子学习方法 是十分重要的，教学的“问题不在于告诉 他一个真理，而在于教他怎样去发现真 理”。 • 除了学习之外，孩子还必须劳动。因为 “劳动是社会不可豁免的责任。任何一个 公民，无论他是贫或是富，是强或是弱， 只要他不干活，就是一个流氓。”所以， 必须使孩子学会劳动，成为一个自食其力 的劳动者。劳动的内容主要是木工劳动。
三、自然教育的方法原则
• （一）消极教育 • 所谓消极教育就是设法避免环境的不良影响，
让自然说话、让儿童自然成长的教育。消极教育 不是给儿童养成品德，而是防止儿童趋于邪恶； 不教以儿童知识，而是防止他们产生对于事物的 误解。卢梭指出，从婴儿出生起，就该在他心灵 周围筑起一道围墙。因为“出自造物主之手的东 西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏 了。”因此，自然人的培养和教育，不是积极地 教育，而是要阻止去做某些事情，让自然说话。
就开始了。这个时期的教育主要是身体养育，并 通过活动锻炼身体和训练感觉器官，培养儿童的 感觉能力。因此，除了保证营养外，要给儿童有 充分活动的可能。卢梭反对用打襁褓的方法束缚 新生婴儿的手足，认为那样不仅影响儿童身体的 发展，造成“驼背的，瘸腿的，膝盖内弯的，患 佝偻病的，患脊髓炎的，以及各种各样畸形的 人”，而且还会影响孩子 的脾气和性格。在这一 时期，卢梭认为，还要注意儿童好哭的问题，防 止儿童任性性格的发生。
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综上所述，卢梭关于儿童的观念在人类的 儿童观演变史上是前无古人的。特别是卢 梭的“发现儿童”和“消极 教育”理论对 现代教育学基本观念的建构具有奠基的意 义。 • 或许，他的教育思想有些过于理想化，不 便于实施，但是他先进的思想光辉仍给我 们的现代教育提供了很好的借鉴。
• 卢梭从天性、环境、教育的角度，论证了
教育适应自然的必要性。他认为人所受的 教育，来源不外乎三种，或是“受之于自 然”，或是“受之于人”，或是“受之于 事物”。他说：“我们的才能和器官的内 在发展，是自然的教育；别人教我们如何 利用这种发展，是人的教育；我们对影响 我们的事物获得良好的经验，是事物的教 育。”这三方面的教育是相互联系的。
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从而引发了教育史上的哥白尼史的发现，即“儿 童的发现”。 卢梭指出“在万物的秩序中，人类有它的地位； 在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人 看作成人，把孩子看作孩子。”“如果我们打乱 了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它 们长得既不丰满，也不甜美，而且很快就会腐烂； 我们将会造成一批年纪轻轻地博士和老态龙钟的 儿童。”