此句出自《二十四诗品》之《冲淡》篇.原文：素处以默,妙机其微,饮之太和 ,独鹤与飞犹之惠风,苒苒在衣,阅音修篁 ,美曰载归.遇之匪深,即之愈希,脱有形似 ,握手已违.译文：安然淡泊而静默地自处,自然巧妙地领悟那诗道的细奥精微,就如同呼吸着宇宙间的冲和之气,与悠然独处的白鹤展羽齐飞一般自由舒惬.此时阵阵和风吹来,轻轻地拂动着我的衣服,又好像在幽深静谧的竹林里听罢天籁禅音,心情舒畅地踏上归途.诗道在于自然而然地遇合,不在于极力去深究.如果勉强去追索,反而渺然难求.表面纵然相接,偶尔有些形似,而诗道的精神却已经远离了.《道德经》第十八章：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
说到这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。
当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。
战斗意志最顽强的应该是庄子。
儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。
庄子不仅不要这一套，还在《胠箧quqie》借盗跖（孔子丁时代暴虐的化身，横行几国，屠城节略，但竟善终了）的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？我们先谈“仁义”。
老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。
但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。
所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。
倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。
这一点，老子孔子是一致的。
再看“智慧”。
《庄子》也曾记载过这么一个故事。
大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。
子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。
这就是“慧智出有大伪”。
一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。
所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。
孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。
”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。
“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面，谈谈“忠”。
要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。
比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。
但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。
然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。
一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。
我们中华民族历来倡导以“孝”治国。
《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。
可是，有时静心细一琢磨。
却又发现这里面又有不少问题。
先看排位居首的舜的孝。
忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。
也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。
孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。
今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……李零先生说：“满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。
”的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”。
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
①五色：指青、黄、赤、白、黑。
此指色彩多样。
②目盲：比喻眼花缭乱。
③五音：指宫、商、角、徵、羽。
这里指多种多样的音乐声。
④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。
古代以"爽"为口病的专用名词。
⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
⑧畋猎：打猎获取动物。
畋，音tian，打猎的意思。
⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。
妨，妨害、伤害。
⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。
"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。
"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。
对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。
但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见。
一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论，即反对一切声色，否定发展文化。
持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定论。
另一种意见认为，老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。
这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者价值观的区别。
不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时，重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。
大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形,大盈若冲,大辩若讷,大方无隅,大直若屈,大成若缺大智若愚:才智出众的人表面看来好像愚笨,不炫耀自己.大巧若拙:指真正聪明的人表面好像笨拙,不自炫耀.大音希声:最大最美的声音乃是无声之音.大象无形:宏大的气势景象似乎没有一定之形.大盈若冲:最充盈的东西,好象是空的一样大辩若讷:真正有口才的人表面上好像嘴很笨.表示善辩的人发言持重,不露锋芒.大方无隅:最方正的东西是没有棱角的大直若屈:最正直的人外表反似委曲随和.亦作“大直若诎”. 大成若缺:成大事业的人表面上看缺乏能力.均出自"老子"的,表达的都是"说明越是无为的东西越是有作为"的道理.明道若昧，进道若退，夷道若颣(lei去声,缺点,毛病)明了大道的人，不露锋芒，含蓄内敛，不秀机敏，似无所知；对大“道”修为越深入，越加暗然自养，事事不敢为天下先，处处以为自己不足；得道之人的言行举止，自然无为，与众人同处，而丝毫不出风头，无异于常人。
12―13题为选择题，请在答题卡选择题答题区作答。
（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）12．下列说法，不符合文意的两项是（）（）（5分）A．一般的巧凭借人工可以达到，大巧也可以通过不断努力来达到纯全之美。
B．要达到物我之间的契合无间就要放弃对巧的刻意求取、孜孜追求。
C．老子所说的巧，不是一般的巧，但是却包含了一般的巧的内涵。
D．反智主义倾向就是指反对人运用知识去改变世界，用机心去破坏世界。
E．守拙即守住人的本性，在色相世界中展示自己的行为与守拙是相悖的。
13．在人们的艺术欣赏和追求里都体现了不同的哲学思想，下列现象，不符合大巧若拙的一项是（3分）A．人们对枯藤、残荷、老木、顽石的欣赏。
B．人们用清水出芙蓉，天然去雕饰形容一个人的美。
C．中国书法理论提倡生，反对熟。
D．西方园林多几何构制，讲求典雅、华丽、严整。
14．本文阐述了大巧若拙的哲学思想，请分点概述这种哲学思想的基本主张。
（4分）15．为什么老子会认为慧智（聪慧机智）出，有大伪（虚伪欺诈）？请根据上下文作答。
（4分）阅读答案：12．A、C【解析】本题考查筛选并整合信息的能力。
选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。
A项的内容出自第一段和第二段，需跨段整合，前半句出自第一段，与原文相符，后半句与第二段内容不符，第二段所说的大巧是自然而然，不劳人为，人为反而起破坏作用。
C 项内容出自第二段，老子所说的巧是大巧，与一般意义上的巧是不同的，两者之间不存在包含关系。
B项的内容出自第三段，原文说一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会孜孜以追求，选项内容是对原文的正确转述。
D 项内容出自第五段，与原文相符；E项内容出自第六段，与原文相符。
13．D【解析】本题考查对文中重要概念的理解能力。
西方园林多几何构制，讲求典雅、华丽、严整是人工雕琢的体现，与大巧若拙相悖。
14．①要追求素朴纯全的美，讲求认知的神会；②提倡从天的角度认识智慧和事物；③反对欲望、享受和机心，提倡融于世界；④追求合乎本性的存在之道（人生境界）。
【解析】本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。
每点1分，共4分。
15．因为老子认为文明的发展就是追求巧的过程（人企图用智慧、知识去改变世界，追求文明），（1分）而文明的发展需要靠机心，靠强为，（1分）这样就会带来虚伪欺诈，从而会严重破坏生命的和谐和人的本真状态。