谓的形式上的手头现成的存在者。“应手”一词使人想起《庄
子》中的寓言：轮扁斫轮，“得之于手而应于心”。的确，海德
格尔《存在与时间》所描述的此在的“在之中”的生存、“应手 性”的状态，与《庄子》所标榜的“忘”的状态或智慧颇为相 似。《庄子》说： “鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”、“忘足， 屦之适也；忘要（腰），带之适也”、“荃者所以在鱼，得鱼而 忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘
属于遥远的未来＝只要人类还有面临死亡的一天，其价值就永远 不会消失。 总之，人的存在是在趋向死亡，自觉选择面对死亡，才能从 “非本真的存在”中提升出来，向死而在，达到“本真存在”的 自由状态。
体、自我与对象之对待关系。
由于此在是时问性的存在，是历史性此在，因此海德格尔要 求“在时间的地平线上追问存在”。我们为什么不能用对象化的
在一种向死存在中存在着。然而此在把这一实际情况对自己掩蔽 起来了——因为它把死亡改铸成日常摆到他人那里的死亡事件， 这类事件有时倒令我们更清楚地担保“人自己”确乎还“活 着”。“然而，凭借在死面前的沉沦逃遁，此在的日常状态倒证
明了：连常人本身也一向已经被规定为向死存在了；即便它没有 明确地活动在一种‘想到死’的状态中也是这样。”即使在平均 的日常状态中，此在的本旨也始终在于这种最本己的、无所关联
言。”牟宗三指出： 强调“忘”的智慧。 “道家的智慧是‘忘’的智慧”，庄子尤其 “忘”才能“与物无对”，即超越主体与客
挑战，直面死亡，体验死亡，才能求得精神解放，在对死亡的 “单纯而平凡”地理解中，消解其恐怖、可怕的方面。只有把死 亡作为生命历程中不可或缺的部分，才能探索出生死问题的终极 意义。因为， “学会了死，才懂得活”。因此，可以毫不夸张地 说，海德格尔不是专属于过去的某个时代，他不仅属于今天，更
【参考文献】
１】吕迪格尔’萨弗兰斯基．海德格尔传【Ｍ］靳西平，译商务印书馆
二、海德格尔的“向死存在”
万方数据
—一理４１３势一
论海德格尔的存在论
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 马文娟 河北大学政法学院,河北保定,071000 青春岁月 BLOOMING SEASON 2013(14)
的、不可逾越的能在，即使其样式被视为一种针对其生存的最极
端的可能性的无动于衷而操劳也罢。
身也就是几克金属而已，这样一块应手的手表就成了手头的几克 金属。我们以这种方式生活在一种关联之中。它构成了“应手
性”的世界。只有在应手的东西向手头现成的东西的转变过程 中，诸物才成了严格意义上在理论观察中可以加以研究的对象。
一种须从生存论上加以领会的“现象”，因而与海德格尔的时间
月
Ｔ
《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：
在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不
过我们也曾相信时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真
正懂得。这个问题直到２０００年后的今天还没有解决，而他就是要 来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。
方式去规定或限定“存在”？主要原因有二：一，存在与人的本 真的关系有如“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”的关系，存在不 是“对象”，一如鱼不能脱离水去考察水；二，存在并非一个手
头现成性的东西，而是一个不断变化发展的过程，存在只“存 在”于时间之中。实际上，存在的意义也就是时间的意义。
【２】牟宗三．中国哲学十九讲【Ｍ】－上海古籍出版社，１９９７． １３】海德格尔．存在与时间【Ｍ】．陈嘉映，熊伟棱，等译北京：三联书店
彻底本体化思路相关联，他在对死亡的阐释上同样贯彻了一种彻
底本体化的思路，即对“死”之源始性的设定与追溯。海德格尔
说，死亡是此在本身向来不得不承担下来的存在可能性，随着死
亡，此在本身在最本己的能在中悬临于自身之前。
下面我谈谈自己对《存在与时间》里的几个问题的见解。 一、现象学与存在论 由“谁”来诠释现象或存在？海德格尔说，
现代社会，科技的进步，医疗手段的提升，既显示了人们与 死亡抗争的决心，也进一步地凸显出现代人面对死亡的焦虑比任 何时代的人都要浓厚。如何从容地面对死亡，保持生命的尊严直
到最后时刻，这是每个人内心深处共同的渴求。而海德格尔关于
海德格尔的分析企图为思想活动而挽救那应手东西的世界。 因为在哲学认识中，应手的东西构成的世界常常被匆匆掠过，它
当看透死亡物性的存在性质，使人的存在不再对生太过执着。
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【关键词】海德格尔；存在论；现象学；“向死存在” 海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在 “当你们用‘存 海德格尔在《存在与时间》中之“向死存在”分析在其存在 论现象学时间性之理论建构上有着不容置疑的特殊意义。海德格 尔不再把“死”仅仅看成是一个对象性的“事件”，而是视其为
意义”之中去，并得以使存在显现出来。对此在的结构性分析，
海德格尔称之为“基础存在论”。海德格尔对此在的“生存论分 析”，从“在之中”开始，对周围世界与共在世界如何与此在相
遇，进行现象学的描述。在这些现象学描述中最为著名的就是 “器具”分析。 比如，手表。我们的手表总是不离开我们的手腕，可以随时 的看看时间。它就是我们用来看时间用的，用海德格尔的说法， 这块表是应手的。如果突然有一天，手表坏掉了，我们根本从它 那里得不到准确的时间，我们才注意到，它就是几克金属，它本
论海德格尔的存在论
口马文娟（河北大学政法学院，河北保定０７１０００） 【摘要】叙述现象学与存在论，揭示“应手性”的现象，打破日常生活的麻木不仁的状态将生活艺术化；简要分析海德格尔在《存 在与时间》中之“向死存在”建构。“向死而在”不断克服时间性存在带来的局限，以死亡为前提去面对生命，面对存在的本真状态。
“此在”。
“在如此悬临
自身之际，此在之中对其他此在的一切关联都解除了。这种最本 己的无所关联的可能性同时就是最极端的可能性。此在这种能在
逾越不过死亡这种可能性。死亡是完完全全的此在之不可能的可 能性。于是死亡绽露为最本己的、无所关联的、不可逾越的可能 性。”这里，“死亡”被阐释为“最本己的、无所关联的、不可 逾越的可能性”大概可以被看着是海德格尔对死亡的存在论结构 之形式上初步标画的内涵。 日常的向死存在作为沉沦着的存在乃是在死面前的一种持续 的逃遁。一向本己的此在实际上总已经死着，这就是说，总已经
在《存在与时间》中，所有关于“人”的传统表述，诸如意
识、主体、自我等字眼统统消失不见了，取而代之的是海德格尔 独创的术语： “此在”。为了改变对存在的观察方式，从“此
在”这里追同存在的意义。存在是什么？我们或许一无所知，但
是我们知道有这样的一种存在者，它能够与自己的存在发生一种
关系，它是一种包含了存在的存在者，因此，它可以作为窥探存 在意义的窗口。借助于“此在”，我们才可以进入存在的“运作
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们太急于马上转向诸物（和人），以至于诸物只剩下对谁都无所
死亡的论断正为我们提供了一种精神上的终极关怀：死亡既是人
类的终点，又是探索人类价值的出发点。正是由于人有了死亡， 人才会真正认真思考生存的价值与意义。死是生的前提，有死才 会有生，生死相继，才是一个完整的生命过程。死，从来就不是 生的对立面，它本来就是属于生的一部分。只有积极应对死亡的