《五灯》：217
禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有 一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
落浦《浮沤歌》状“量子泡沫”
秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。 前者已灭后者生，前后相续何穷已。 本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。 不知沤水性无殊，随他转变将为异。 外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。 正在澄波看似有，及乎动著又如无。 有无动静事难明，无相之中有相形。 只知沤向水中出，岂知水不从沤生。 权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。 解达蕴空沤不实，方能明见本来真。
《都序》论主观依赖性
《禅源诸诠集都序》还有：“心境互 依，空而似有故也。且心不孤起，讬境 方生；境不自生，由心故现。心空即境 谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无 无心之境。如梦见物，似能见所见之殊， 其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境， 亦复如是。以皆假讬众缘，无自性故， 未曾有一法。不从因缘生，是故一切法， 无不是空者。”
量子场论引入时空量子化的概念， 从而可以解释真空中物质粒子生生灭灭 的过程。由于量子的不确定性，粒子可 以从“无”中而生，格里宾： “如果说 在足够短的时间之内，粒子的可用能量
具有内禀的不确定性，… ，那么就没有
理由阻止整车的粒子“无中生有”地出 现，随后又相互复合而消失。”
物质存在性的禅宗观点
主要源自佛教的般若性空观，其代 表思想主要反映在《肇论》之中。特别 是其中的“不真空论”（应解读为“不 真∣空论”）篇，便是用中观双遣方法 来论述万物不真为“空”的思想。这里， 禅宗空论也讲物质没有真实性，也讲万 物为空，但却很好地处理了空无与色有 的关系，能够更好地解释物理世界的本 性。
慧远的生灭论
这种生灭论，中国南北朝的慧 远在《大智论钞序》中说的更加明 白：“生涂兆于无始之境，变化构 于变化之场。咸生于未有而有，灭 于既有而无，推而尽之，则知有无 回谢于一法，相待而非原；生灭两 行于一化，映空而无主。”
《古尊》：244
禅宗公案举例
有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰： 百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信 否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰： 过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有 甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语 问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这 边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我， 反不听我语，出去！
物质存在性的物理学观点
在物质存在性方面，量子场论的 观点主要包括这样三个方面的认识： （1）就我们日常感知而言，物质的 存在都是不真实的；（2）就微观的 粒子而言，他们的存在又是依赖于 （主观）观测的；（3）对于没有物 质的真空，却可以充满“生机”， 依然会造成可观测的效果。
“量子泡沫”的生灭解释观
《都序》论色空关系
宗密在《禅源诸诠集都序》中就讲得 很明白：“真空者，是不违有之空也。 ……妙有者，是不违空之有也。” 宇宙 “零点能（场）”当作如是观。“何者？ 以未学人，根器渐钝，互执空有，故清 辩等破定有之相令尽，彻至毕竟真空， 方乃成彼缘起妙有；护法等破断灭偏空， 意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真 空。”
禅宗思想的科学解读
中国禅宗思想体系示要
佛性论
成就佛果
万法唯识
解脱论
即心是佛 认识论
息心见性
理入行入 心性论
明心见性
顿悟 自性回归实践来自方法论禅宗宗风分流示要
慧能 南岳怀让 荷泽神会
马祖道一 圭峰宗密
沩仰 临济
法眼 云门
禅宗公案举例
宣州刺史陆亘大夫问南泉： “古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出 瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅， 和尚作么生出得?”泉召大夫，陆应 诺 。泉曰：“出也。”陆从此开解， 即礼谢。
《五灯》：363
禅宗公案举例
昔有婆子供养一庵主，经二十年， 常令一二八女子送饭给侍。一日，令女 子抱定，曰：“正恁么时如何?”主曰： “枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举 似婆。婆曰：“我二十年祗供养得个俗 汉!”遂遣出，烧却庵。
《五灯》：366
禅宗公案举例
师有一日向七岁兒子云：“老僧尽日来心造，与 你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输， 则老僧买糊饼与你。”兒子云：“请师立义。”师云： “以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。”兒子云： “某甲是驴粪。”师云：“是你与我买糊饼。”兒子 云：“不得和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。”师与 弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官 家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不 可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？” 大众断不得。师云：“须是具眼禅师始得。”三日以 后，沙弥觉察，买糊饼供养和尚矣。
《指月》：935
何为禅宗心法
清凉澄观国师云：
至道本乎一心， 心法本乎无住。
注：即所谓《金刚经》所云：应无所住 而生其心。六祖闻此言而解悟。
二、色空观念的正确性说明
禅宗认为：色即是空，空即是 空，色不异空，空不异色。
禅宗的这种色空思想能够有效 解释我们的物理世界的真实情况吗？
我们的宇宙万物真的如禅宗色 空无二观念所能说明的吗？
《祖堂》：592
禅宗公案举例
温州净居尼玄机，…乃往参雪峰。… 峰曰：“汝名甚么?”师曰：“玄机。” 峰曰：“日织多少?”师曰：“寸丝不 挂。”遂礼拜退，才行三五步，峰召曰： “袈裟角拖地也。”师回首。峰曰： “大好寸丝不挂。”
《五灯》：94
禅宗公案举例
师问二新到：“上座曾到此间否?”云： “不曾到。”师云：“吃茶去。”又问 那一人：“曾到此间否?”云：“曾到。” 师云：“吃茶去。”院主问：“和尚， 不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，为 什么教伊吃茶去?”师云：“院主!”院主应 诺。师云：“吃茶去。”
《肇论》中的色空观
《肇论》：“诚以即物顺通，故物莫 之逆。即伪即真，故性莫之易。性莫之 易，故虽无而有。物莫之逆，故虽有而 无。虽有而无，所谓非有。虽无而有， 所谓非无。如此，则非无物也，物非真 物。物非真物，故于何而可物。故经云， 色之性空。非色败空，以明夫圣人之于 物也。即万物之自虚，岂待宰割以求通 哉。”