罗马式
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中西方宗教建筑
简要概述：
• • • • • 一、中西方宗教的起源 二、中国宗教建筑 三、西方宗教建筑 四、中西方宗教建筑的比较 五、结论
中西方宗教的起源
• 中国的宗教
• 中国的宗教有佛教、道教、儒教（儒教是否为宗教，现在人 又争议）。佛教是王子释迦牟尼创立的，一个王子创立宗教 ，在很大程度上是因为政治因素。东汉末年佛教也从天竺传 入中土，虽然是外国宗教，传入后中化程度也很大。同时期 ，中国的本土宗教道教兴起，道教是为了迎合当时诸多的士 大夫求不老之术，而产生。儒教是一种孔家文化，成为信仰 ，随着时间和政治的变化而成为的一种宗教文化，具有很强 的中国气息。
道教
我国的道教建筑，主要有四个特征：
（ 一）以木为建筑材料 在现代建筑未产生之前， 世界上所有已经发展成熟的建筑 体系中，基本上都是以砖石为主 要建筑材料。惟独我国古代建筑 ，是以木材作成房屋的主要构架 ，属于木结构系统，佛教的守庙 、佛塔，道教的宫观也都是以木 结构为主。
道教的宫观布局，吸 收了阴阳五行学说，根据 乾南坤北，天南地北的方 位，以子午线为中轴，坐 南朝北，讲究对称，两侧 月东日西，取坎离对称之 意：选址重风水，以便于 “ 聚气迎神”。
（ 二）注重建筑物与自然环境的联系。 “ 自然美”是道教的最高境界。为了体现“ 以 自然之为美”的“ 自然之道”，道教宫观建筑十分 注重与大自然的联系。许多宫观建在依山傍水的 山峦之中，楼台池榭、山石林苑，于自然环境融合 为一，以达到人与自然“ 天人合一”的最高境界。
（ 三）运用数的等差关系造型。 中国传统建筑，几乎都存在着 有规律的数字等差关系，这是道教 观念影响所至。道教对数的观念， 是在《周易》基础上形成的。《周 易》“ 阳卦奇，阴卦偶”之说，其 中“ 九”是天数，阳数之极，为最 大。因此古代建筑房屋间数，则以 九间为最大，依次递减为7、5、3、 1。
天宁寺塔 在广安门外，是 我国现存的密檐式砖塔中比 较典型的一座。此塔隋代已 有，现存的这座塔是辽代建 的。 碧云寺 在西山东麓，各组 殿堂成阶梯状层层上升；始 建于元代至顺年间，初名碧 云庵，明代正德年间（十六 世纪初）扩建；清乾隆十三 年（1748年）又在原有基 础上大规模扩建。
喇嘛寺
喇嘛寺在我国信奉喇嘛教的 是蒙、藏两个兄弟民族，所以喇 嘛寺的建筑也因宗教内容的特点 和民族的特点而和佛寺有所不同 。 喇嘛教建筑一般有两种形式 ，一种是和佛寺相近的宫室式木 建筑；另一种是属于碉房式的砧 石建筑。北京的雍和宫和东、西 黄寺都属于前者，只有颐和园后 山的一组喇嘛寺是碉房式的。
扎美寺位于永宁乡皮匠街西北的古尔山脚下，现为云南省重点文物 保护单位。由明代西藏噶玛巴活佛始建，原属噶举派寺院。相传自 教祖师噶玛巴巡视西康，途经永宁，得知寺之所在地摩梭语称为"扎 美戈"，音译恰巧是藏语"和平"之意，便决定在此建寺。清雍正年间 扩建，改宗格鲁派，现属格鲁派(黄教)寺院。该派创始人宗喀巴的宗 教理论称为甘丹必鲁，简称甘鲁派，后演变称格鲁派，意为善规(或 善律)派，以该派倡导严守戒律而得名；又因该派僧人戴黄色僧帽， 于是俗称黄教。
• 基督教教堂的建筑风格主要 有拜占庭式、罗马式和哥特式纪念邮票
拜占庭”原是古希腊的一个城堡，公元395年，显赫一时的罗马帝国分 裂为东西2个国家，西罗马的首都仍在当时的罗马，而东罗马则将首都 迁至拜占庭，其国家也就顺其迁移被称为拜占庭帝国。拜占庭建筑的特 点， 主要有四个方面：第一个方面是屋顶造型，普遍使用“穹窿顶”。 第二个特征是整体造型中心突出。那体量既高又大的圆穹顶，往往成为 整座建筑的构图中心。 第三个特点是它创造了把穹顶支承在独立方柱 上的结构方法和与之相应的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面 的四边发券，在四个券之间砌筑以对角线为直径的穹顶，仿佛一个完整 的穹顶在四边被发券切割而成，它的重量完全由四个券承担，从而使内 部空间获得了极大的自由。 第四个特点是色彩灿烂夺目。 其代表有意 大利腊文纳的圣维塔尔教堂，君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂。
拜占庭式
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拜占庭式建筑的主要成就与特 征是穹顶在方形的平面上，建 立覆盖穹顶，并把重量落在四 个独立的支柱上，这对欧洲建 筑发展是一大贡献。圣索菲亚 大教堂是典型拜占庭式建筑。 其堂基与罗马式的一样，呈长 方形，但是，中央部分房顶由 一巨大圆形穹窿和前后各一个 半圆形穹窿组合而成。
《圣索菲亚大教堂》它的突出成就，首先在于创造了把穹顶支撑在四个独立 支柱上的结构体系。教堂正中的穹顶高15米，直径为32.6米，是古代少数几个规 模宏大的穹顶。采取这种结构，便能在各种正多边形平面上使用穹顶，使建筑物 内外都有完整的集中式构图，成为后来欧洲纪念性建筑的先导。在今土耳其伊斯 坦布尔。
佛寺 明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对
天宁寺塔
我国佛教寺庙建筑的发展过程，就是印度佛教不断中 国化的过程。由于我国地域广阔，民族众多，各地的自然环 境、历史背景、宗教信仰和民情风俗不同，佛教寺庙建筑的 类型也不尽相同。与佛教传入方式相适应，我国的佛教寺庙 也可以分为三大类型。第一类为汉传佛教寺庙。这类庙宇数 量多、分布广，第二类为藏传佛教寺庙，主要分布在西藏自 治区和内蒙古自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。第 三类为南传上座部佛教寺庙，主要分布在云南省西南部。
意大利比萨教堂建筑群 (11世纪—13世纪)它位于意大利的古城比萨 。这一建筑群包括教堂、洗礼堂、钟塔和公墓四个部分。大教堂平 面为拉丁十字形，全长95米，纵向有四排柱子，正立面高约32米， 有四层连列券柱廊作装饰，形体和光影极富变化。
“钟 比塔 萨即 斜举 塔世 ”闻 名 的
哥特式教堂是以城市“主教座堂”为核心发展起来的。欧洲的城市化是在哥特式时代开始的， 是由朝圣运动而形成的。宗教应该体现出一种神圣的价值。当教会变成了政权同时，也就意味 着它精神上的纯粹性受到了玷污和破坏。所以，失落了的精神意蕴就希望重新得以回归，而哥 特式教堂就是给基督教建筑带来的福音。 哥特式教堂建筑风格诞生于法国巴黎北郊圣丹尼斯隐 修院教堂。1140－1144年，隐修院院长苏哲在其主持重建的教堂歌坛部位，为体现新柏拉图主 义的光、高、数三个理想，系统运用了尖肋拱技术，并以明亮的彩色玻璃取代了罗马式的持重 墙。此后，这一建筑体系经过一个多世纪的实践，在13世纪中叶达到成熟，并推向西、中欧各 地。哥特式教堂建筑是从罗马式教堂基础上发展起来，它摆脱了罗马式教堂的沉重感而朝向轻 巧、雅致甚至矫饰的方向发展。它遵循中世纪经院哲学高度理性化的规范，旨在制造出一种灵 魂腾越的升华感应而引发出一系列技术革新。哥特式教堂型制基本采用拉丁十字巴西利卡平面。 通常东端半圆形后堂部位小礼拜堂较多，布局复杂。西立面有一对很高的钟塔。西立面典型形 式是：一对塔夹着中厅的山墙，中央大门和上方栏之间是圆形的玫瑰窗。三座门洞都有周围的 几层线脚，并刻着成串的圣像。哥特式教堂外部有许多造型挺秀、高耸入云的尖塔，堂身墙壁 较薄，并以轻盈通秀的飞扶壁、修长灵捷的立柱或簇柱来增强建筑物的高度感，产生出一种令 人惊异的框架效果，使人可从外观上来领悟、体会其玄奥、空灵之妙景。这些向无穷高处上升 的尖顶，它引导人们的心灵尽可能地摆脱一切现实的羁绊，向着精神的天国而去；而同时众多 的尖顶又象是尘世中向苍穹伸出的双手，它在向“上帝”呼吁拯救，呼吁圣灵重归人间，使人 类得到精神上的复活。
中国道教供奉神像和进行 宗教活动的庙宇，通常称为宫、 观、庙。道教建筑主要是庙宇建 筑组群，宋以后也有极少数的石 窟和塔。由于祭祀名山大川、土 地城隍等神的祠庙历来都由道士 主持，所以许多这类祠庙也成为 道教建筑。由于道教与我国传统 文化有密切的关系，反映在建筑 上，比佛教寺院更具有民族风格 和民俗特色
木建筑的喇嘛寺仍旧采用了 四合院式布局，寺庙前半部 的山门、天王殿、大殿，都 和佛寺差不多。但大殿以后 的部分常有高大而雄伟的建 筑，在布局上也有所变化； 例如雍和宫的后部采用三殿 并列的制度，用复道将高大 的万福阁和两侧的永康阁、 延宁阁连接起来，气势十分 壮丽。 喇嘛教的塔不同于佛塔 。它是由印度的 屠坡演化而 来的。中国的喇嘛塔也有用 为僧侣坟墓的，但建筑在寺 庙中的喇嘛塔，却和佛塔的 作用相同。
称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的 入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天 王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二 个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿” 。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑 体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二 层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另 外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的 房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种 类型。 小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大 殿，两厢为僧房。 佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌 坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。
（ 四）建造反翘的曲线屋顶。 中国传统建筑形式，以具有 浪漫情调的反翘曲线大屋顶为显 著特征，这种反翘曲线屋顶，是 世界上样式最多、个性最为突出 的建筑部分，成为充满审美情趣 的建筑艺术杰作。汉以后，随着 道教的传播，这种式样的屋顶， 在社会上迅速流行起来。
基督教产生在公元1世纪今巴勒斯坦地区。公 元313年取得地位。公元392年被罗马帝国定 为国教。欧洲中世纪时，基督教占有绝对统 治地位，以至凌驾于封建王权之上。基督教 的教堂建筑集欧洲中世纪美术之大成。它先 后创造了拜占庭式、罗马式和哥特式三种建 筑风格。
西方的宗教