即色宗、识含宗

即色之说：
认为色的存在不是依靠自己，因而是空，但 没有认识到色在本质上自体即空。持此说者主要 是支道林（314-366）

识含之说：

把世间事物比喻为梦中的“群有”，认为它 们为“识”所“含”，强调“心识为大梦之主”， 但未说认识本身（心识中国佛教思想史稿》
《中国天台宗通史》
尕藏才旦 《藏传佛教文化》


王森 《西藏佛教发展史略》
第一节 汉传佛教的发展历程


汉传佛教，又称汉语经典系佛教或汉地佛 教，是指在中国汉地用汉语传教的佛教体 系属于大乘佛教。公元1世纪，佛教通过 丝绸之路传入中国（汉地）。在随后的十 多个世纪中，佛教克服了中印两国语言、 文化的差异，消弭了中国本土宗教的排斥， 形成了具有中国特色的佛教派系。 大致可分为四个阶段
朱世行

三国时人，汉地第一个受戒出家的比丘； 260年到古代西域的于阗求法，找到两万 五千颂的般若经原本，后由无罗叉和竺叔 兰译为汉文，即《放光般若经》。
竺法护


又称昙摩罗刹(梵 Dharmaraksa ，意 为法护)，鸠摩罗什尚未来到中国以前， 中国佛教初期最伟大的译经家；具有 过目不忘的能力，读经能日诵万言。 为了立志求学，不辞辛劳，万里寻师， 不但精通六经，且涉猎百家之说。 祖先月氏人，世居敦煌，当时印度佛 教中已出的大小乘经典基本都译；如 般若类的《光赞般若经》、宝积类经 中的《佛说遗日摩尼宝经》、华严类 经中的《渐备一切智德经》、法华类 经中的《正法华经》，大集类经中的 《大哀经》，阿含类经中的《圣法印 经》；他的翻译使中国人第一次了解 到相对系统化的佛教典籍。
专题三 与发展
佛教在中国的传播
第一节 汉传佛教的发展历程 第二节 藏传佛教的发展历程

书目推荐：佛教史



吕澂：《印度佛教源 流略讲》《中国佛教 源流略讲》 圣严法师：《印度佛 教史》 汤用彤：《印度哲学 史略》（第五章）、 《汉魏两晋南北朝佛 教史》、《隋唐佛教 史稿》 任继愈《中国佛教史》 （三卷）

二、东晋南北朝时期


这一时期佛教在中国有 重要发展，引进文献、 翻译、整理；在佛典解 说或佛教思想的理解上， 开始形成一些自己的特 点。 1、东晋时期（317-420年） 2、南北朝时期（420-589年）
1、东晋时期（317-420年）

北方出现十六国；这一时期佛教在中国的 传播主要表现为： ①般若思想的传播 ②佛典的翻译 ③中国僧侣撰写佛教类论著
第一节 汉传佛教的发展历程



一、初传时期的佛教 二、东晋南北朝佛教 三、隋唐五代佛教 四、宋代至近代佛教
一、初传时期的佛教



1、汉哀帝时期传入说： 《魏书· 释老志》：“汉哀帝元寿元年( 即公 元前2年)，博士弟子秦景宪受大月氏（今中亚南 部）王伊存口授《浮屠经》。” 2、汉明帝时期传入说： 《后汉书》中记载汉明帝（永平七年，即公 元64年）夜梦金人飞天，后遣使入西域请回摄摩 腾和竺法兰两位僧人，并带回佛像和经书，随即 在洛阳建立白马寺。佛经翻译：《四十二章经》； 类神仙方术；于长安洛阳徐州一带传播 3、佛像、佛寺和佛经 4、格义佛教
4、格义佛教


格义佛教时期：
西晋前的中国汉译佛典，主要由一些古代西域僧人译出， 这一时期，中国人对佛教的理解与印度佛教的本来面目 有很大差距，不少人是用原有传统中国文化的一些观念 来比附说明佛教。但这些观念不能准确表达佛教中有关 思想的本来含义。 佛教在中国的最初传播之所以比较顺利，与佛教的某些 思想同中国原有传统文化的一些观念相似有关也与当时 许多佛教传播者用中国传统文化的概念来解释佛教有关。 （也与动荡的历史有关）这些解释尽管不很符合印度佛 教的本义，却使中国人对佛教开始感兴趣，形成新的信 众，进而使佛教在中国有了进一步发展的基础。

本无宗：
认为“无在万化之前”，但又说“一切诸法， 本性空寂”。这种观念具有某些般若类性空理论 的特性，但其中的一些表述又有将“空”或“无” 实体化的倾向。持此论者或为道安（约312-385）

本无异宗：
认为“无从有出，即无在有先，有在无后”， 这种观点明显将“无”本体化。持此说者为竺法 深（4世纪左右）
3、佛像、佛寺和佛经


佛像的出现与佛寺的出现紧密联系：
汉明帝时期： 东汉末三国时期：一定规模的正式建寺、铸佛像 （三国筰融）


早期汉译佛经者： 汉代：安世高（约2世纪）与支娄迦谶（约2世纪）
汉末三国：支谦（约3世纪）、康僧会（约3世纪）、朱世行
（203-282）
西晋（265-317年）：竺法护、竺叔兰、无罗叉、 安法钦、聂承远、聂道真（均为2-4世纪人）
支谦


月氏国人，汉献帝时来中国，一 些重要大乘经典的较早翻译者， 《维摩诘所说经》、《阿弥陀 经》、《大明度无极经》等。 受业于支谶门人支亮，深通梵典， 有“天下博知，不出三支”之谓。 其翻译以大乘“般若性空”为重 点，为安世高、支谶以后译经大 师。
康僧会


古代康居国人，247年到东吴 建业，译有《六度集经》； 康僧会秉承佛旨，来到中华弘 传佛法，广结善缘。他不仅精 通佛典，而且“天文图纬，多 所贯涉”。是继支谦之后在江 南传教的人

①般若思想的传播


西晋末东晋初“六家七宗”的出现，标志 着由中国特色的佛教般若学的形成。 六家七宗：当时中国产生的解释般若思想 的七个派别，“六家”指本无、即色、识 含、幻化、心无、缘会六派，“七宗”指 将“六家”中第一家再分为“本无”和 “本无异”两宗，合称“六家七宗”
本无宗和本无异宗
汉代西域
安世高：

古代安息国人，东汉桓帝建和 二年（148年）来到洛阳译经； 小乘经典为主，《四谛法》、 《转法轮经》、《阴持入经》、 《安般守意经》等，介绍印度 佛教基本观念，偏于直译；
安息（帕提亚帝国 ）
支娄迦谶


古代月氏国人，东汉桓帝末年（167年） 到洛阳，最早将印度大乘佛教佛典译成汉 文，所译佛典比安世高影响大； 《道行般若经》、《般舟三昧经》等佛典 对大乘佛教在中国（汉地）的传播起了重 要作用。