怀旧已是上海最重要的旅游 资源；追寻“小资”已成为 上海新的文化情结。
●研究过上海近代史的美国学者罗兹· 墨菲曾说过：
“上海是两种文明的会合，但是两者中间哪一种 都不占优势的地方。”
●约有一半的老上海市民居于其中的“石库门”，
就是东、西两种文明会合、但哪一种都不占优势 在建筑形式上的结合的最好例子。它既像“院 落”，又似洋楼；既非“平房”，又非“公寓”。 “石库门”在追求经济合理性和功能合理性的同 时，也为传统的生活方式和家庭温情的寄托畄有 了空间。
在我们正步入其中的消费社会， 作为人类文化在視觉上的全方位显 现的城市形态，也正以它视觉形象 的“符号化”揭示由其深层的文化 结构所支配的城市文化精神。城市 文化物质形态的“符号化”，就是 当前的消费社会的文化语景。

全球化是一个内在地充满矛 盾的过程：既有一体化的趋 势，又有分裂化的倾向；既 有单一化，又有多样化；既 是集中化，又是分散化；既 是国际化，又是本土化。

成都：审美空间──享受 生活
●“小富即安”，成都人有着“工资不髙，钱
可不多，只要清闲，心满意足。”的良好 心态。 ●成都人爱玩、爱休闲。广东人玩的就是心 跳，成都人玩的则是风雅。广东人和成都 人都爱喝茶，但广东人喝的是功夫茶，重 品鉴，成都人喝的是雅茶，重在气氛、不 在内容；广东人喝的是多事茶，成都人喝 的是闲茶。成都的“安逸”文化，可以说 是到了家的。
●继十九世纪六十年代上海成为中国最大的 贸易港口和经济中心城市后，二十世纪二、 三十年代上海又一度取代北京成为当时文 人云集的文化中心。近百年来上海的商贸 中心地位是其他城市无法望其项背的，上 海的产品打遍全国市场无敌手。然而改革 开放的政策，却使中国的经济重心南移， 上海陨落了。“80年代说广东话，90年代 说闽南话”，新世纪之初该说什么话？

“湖滨印象”的“洋化”又处 处透露出骨子里的迂夫子气。

到杭州一游，几天之后，人 也会变得斯文不少。

深圳：情感和理念的空间
●全面开放的理念，冲破藩篱、走
向世界的信心，敢想敢做、超越现 代的期待，快节奏的生活，“敢挣 也敢花”的价值观，使得在深圳这 个“边缘都市”的大地上，出现了 以传统的中国文化为主体的“内地” 城市中见所未见的景观。

武汉：现实的空间
●武汉古为楚国之地，楚文化为武汉的城市 文化打上了厚厚的一层底色。所谓“天上 九头鸟，地下湖北佬”，说明武汉人的精 明能干和城府之深。武汉的夏天分外闷热， 被称为沿长江的“三大火炉”之一。火辣 的气候也铸就了武汉人粗放的性格。 “九 省通衢”的便利交通和居中的地理位置， 造就了武汉人善于经商的头脑.


传统中国城市的文化与西方消费主 义的结合创造了一种具有显著地方 特色的新文化城市景观。

应对挑战： 成功在于细节，在于文化 的价值倾向。

北京：表征的空间──权 力的象征
●古老而年轻、保守而激进、
大雅而大俗的城市 ●北京被认为是中国“最大气” 的城市，而这种大气的骨子 里透露出来的是一种“贵族气”
每个城市都有自己的灵魂， 每个城市都有自己的精神， 而这样的灵魂或精神就是由 我们通常所说的“城市的文 化底蕴”所决定的。
我们所见的形态和特色各 异的城市，都是其各自的 “文化底蕴”的物化的显现， 是文化在視觉上的全方位显 现。
城市是人类存在与生存的一种 文化形态。作为人类存在与生 存的文化形态的城市，由于其 所在地区的自然环境条件、发 展的历史和居于其内的人们的 文化模式的差异而形成了各自 的文化精神。
然而城市的文化精神也并 非固化不变的，历史的发展 和地区间、国际间的交往使 城市的文化和城市文化精神 也在不断地产生着变异。
全球化、市场化、大众化正在改变传统的城 市文化模式。在全球化的背景下，世界各地形态 各异的城市文化和城市文化精神，正逐渐从产生 它的特定的历史、地理和文化语景中游离出来被 解构和重组；一些发达国家和强势群体的文化特 质正在直接进入其他不同地域的城市文化语景， 被作为新的特质基因植入发展中国家和弱势群体。 一个全球性的新的文化网络正在形成，而这样的 全球文化网络是以消费主义为特征的消费社会为 其统一的语景的。

“上海新天地”适时地出现，它的 成功之处，就是搭到了上海文化精 神的脉博，园了上海人的“怀旧” 梦。它是一处上海人可以在这里找 到“老上海味”，外地人可以在这 里找到“外国味”，外国人可以在 这里找到“中国味”的地方。
●上海“一城九镇”的“德国城”、
“意大利城”、“荷兰城”、“泰 晤士小镇”等的建设则又从另一个 侧面，表达了上海试图展示其再一 次地敞开大门、溶入世界、“东山 再起”的心怀。
里斯曼指出：“今天最需求的， 既不是机器，也不是财富，更 不是作品；而是一种个性。” 消费社会的基本特征，表现在 人们的需求并不是对某一物品 的需求而是对“差异”的需求。


唯一性，差异化和个性化，已成为人们普 遍的价值观念，成为消费社会文化精神的 重要支柱。对于人们居住其中的城市而言， 如何使自己的城市具有与其他城市相异的 个性化的城市形象，已成为共识。而如何 提炼城市文化精神的文化内涵，使其成为 表征城市文化精神个性化的符号，则是城 市规划师和建筑师们施展才能的天地。
●一个城市公共空间的外观直接反
映了它的内在灵魂──城市的文化 精神 ●城市居民的公同价值观则是城市 文化精神的基质。
还给每个城市的居民，归 还给城市居民的生活。
● 把城市空间的生产归
己的“城市故事”。
●让每亇城市诉说自
谢谢！

地方文化所强调的他们自身的 身份、自身的根，以及自己的 文化模式和价值观正在被重新 发现 和重视。

当全球化的消费主义在借助文化传播 进行渗透时，当抄袭和模仿正在世界 的物质生产领域肆虐时，各个国家、 各个城市的制度、法规以及传统价值 观、习俗和生活方式等地方性因素起 到了主要的抵制作用，从而使得各个 不同国家的不同城市，仍然能保有他 们反映各自的地方文化精神的城市形 态和形象。
●被称为“北京四大怪”的首都大 剧场、“鸟巢”、“水立方”、 “央視大楼”，以及王府井大街的 东方广场等建筑，既宏大，又“后 现代”，既有皇家的贵族气派，又 引领世界新潮。大雅而大俗，“光 荣和梦想”俱有！

上海：符号空间、自我认 知的空同
●公元1291年，上海正式设县。直到明末清 初，上海县城是仅有10条小巷的“蕞尔小 邑”。上海的发迹是从1843年开埠、并伴 随着成为众多列强租界的半殖民地的屈辱 史开始的。“华屋连苑，髙厦入云，灯火 辉煌，城开不夜”，上海的畸型繁荣和增 长，蕴育发展出了中国前所末有的一种新 文明。

重庆：感觉的空间──自 然地理与生活地理、原生 态的生活

重庆人没有成都人那么雅，重庆人也 许更多地秉承了“两湖填四川”时湖 南和湖北人带给他们的豪爽之气。重 庆人的性格和重庆城的文化精神隐藏 着全生态的大山大水的底蕴，合群、 抱团、讲“兄弟伙”义气、喜欢热闹， 是重庆人的典型性格。

在全球经济一体化的大背景下，世 界各地的城市面貌和形态并没有被 一体化，城市文化和城市空间形态 的本土化反而显示出了日益重要的 意乂。文化架构上的不同已日益成 为理解现代城市的重要方式。
文化决定空间：文化起着 分化层次的作用

不同的城市文化具有各自的 主要功能以及不同的核心价 值，而不同的文化精神又决 定了不同的城市空间，使每 个城市具有各自的城市形态 和城市形象。
城市文化与城市风貌特色 ▬▬▬▬文化决定空间
马武定



1969年毕业于同济大学城市规划专业 1970～1973 十八冶金建设公司 工人 1973～1978 重庆市建委规划处 技术员 1978～1981 同济大学城市规划 硕士生 1981～1984 重庆建筑工程学院 助教、讲师 1984～1986 斯洛文尼亚共和国 访问学者 1986～1992 重庆建工学院建筑系 副系主任、副教授、教授 1992～1994 海南三亚市城市规划局 局长、总工 1994～2002 厦门市规划局 副局长、总工 2002年至今 厦门市规划委员会秘书长，厦门市城市规划学会会长， 厦门大学城市规划系主任，同济大学、重庆大学兼职教授、博导

杭州：理性的空间
●曾因皇帝逃亡南下而成为偏安一隅的南宋 京都的杭州，其所具有的是遗老遗少和风 流雅士们的文化精神。在山泉叮咚、烟柳 画桥的深处，杭州人品茶赏月、弹琴说爱。 他们守着天堂般的美景，过着神仙似的日 子，仲情于没完没了的好时光。杭州人绝 不出头，他们知道“枪打出头鸟”，韬光 养晦是他们的独到之处。

厦门：生活空间──家庭 生活的延伸
●自古以来讨海谋生是地处福建东南这个海 岛城市上居民的主要生活方式。一条船， 一家人，这个饱受大风大浪颠簸、经常与 狂风暴雨博斗的渔港居民，就十分懂得对 温暖的家庭生活的珍惜。厦门人把这个不 大的海岛看作是自己放大的家园来经营， 于是这个城市就被公认为“最温馨的城 市”。