• 冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很 寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加沉寂。
• 我在朦胧中又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹 着团团飞舞的雪花，拥抱了市镇。
•
鲁镇是一个
的江南小镇
请同学们根据以上自然环境完成填空题
最最 冰无 冷聊 的的 答猎 疑奇
那些老女人没有在街头听到她的 话，便特意寻来，要听她这一段 悲惨的故事。直到她说到呜咽， 她们也就一齐流下那停在眼角上 的眼泪，叹息一番，满足的去了， 一面还纷纷的评论着。
“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。
“老了”
“死了？什么时候死的？”
“什么时候？——昨天夜里，或者就是 今天吧。——我说不清。”
• 忌讳说死：直言死亡在我国从来为禁忌。鲁镇人把“死”替换成了 “老”。祥林嫂也对地狱充满了恐惧。
• 冬至祭祀：一为祭天，二为祭祖
民俗
• 民俗——是世代相传又为人们所共同遵循的社会习 俗，是一个民族文化传统、经济生活、心理特点的 综合反映。具有相当程度的稳定性、传承性。 （《现代汉语词典》第八版） • 《祝福》涉笔的民俗，均为吴越地区的重要习俗。
作为知识分子的“我” 有同情但不彻底，怕担责任，明哲保身。
……
——
鲁 四 老 爷
看见的人报告说，河里面上午就泊 了一只白篷船，篷是全盖起来的， 不知道什么人在里面，但事前也没 有人去理会他。待到祥林嫂出来淘 米，刚刚要跪下去，那船里便突然
跳出两个男人来，像是山里人，一
最
个抱住她，一个帮着，拖进船去了。
“怎么死的？”
“怎么死的？——还不是穷死的？”他 淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出 去了。
被封建思 想支配， 认为祥林 嫂不吉祥。 不觉悟、 麻木、愚 昧、冷漠。
我们再来做同一个填空题
鲁镇是一个
的江南小镇
请同学们根据对以上人物的了解完成填空题，并解说原因
冷漠的、荒芜的、让人窒息和绝望的
鲁镇是一个
没有偏见、物质、信仰、政治倾向的社会只有可能是乌托邦。
我们到不了乌托邦，但是我们也不能变成“鲁镇人”。
无论何时，都不要忘掉，自己是 “人”！ 无论何时，都不要忘掉，别人也是 “人”！
你现在对祥林嫂的悲剧命运有无更深刻的认 识？请形成一篇小论文，小组交流探究。
感谢
为什么鲁镇人始终称呼主角为祥林嫂？
• 1、她的第一任丈夫叫做祥林。 • 2、鲁镇人称呼不变，是因为他们不认可贺嫂子这 个称呼。 • 3、鲁镇人不改口，是因为他们厌恶祥林嫂改嫁。 在鲁镇人眼中“妇德”乃天经地义，一旦改口就有 饶恕其罪之嫌，弄不好自己也将不容于世。
鲁镇的社会环境——由人名走向民俗
• 祝福：与土地长相厮守的农民只能依靠天吃饭，因而用最大的热情祈求 上苍的庇护。岁末“祝福”就是鲁镇人每年必做的大事。小说多次描写 “祝福”的虔诚仪式。渲染“祝福”浓郁气氛。
的江南小镇
壹 贰 叁
有沉郁的色调、热闹中有一丝阴冷萧瑟 传统的、落后的、封建的、闭塞的 冷漠的、荒芜的、让人窒息和绝望的
鲁迅为什么要写一个有这样环境的江南小镇？ ——交待中国的现状
1、辛亥革命并没有从精神上、思想上彻底解放人民。
2、封建流毒时时有、处处在。
3、特权阶级、劳苦大众都是封建思想的维护者。
4、愚昧的未觉醒。
5、觉醒的彷徨纠结不彻底。
—— 希望改变现状
我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出痛苦，
引起疗救的注意。
《我怎么做起小说来》
《祝福》收于小说集《彷徨》，意在揭露吃人的礼教，也展示了
祝福里“我”这样的应该觉醒的新青年的彷徨和懦弱。但是现在
必须从彷徨走向呐喊。
思想家鲁迅
有沉郁的色调、热闹中有一丝阴冷萧瑟
鲁镇的社会环境——人名研究
• 在中国传统伦理本位社会里，中国女性取名原本不如男性那么讲究， 因其族籍、行辈最终要在夫家随夫而定。
• 请同学们在文章当中找出女性角色的称呼 祥林嫂（卫家山人，大概姓卫）、卫老婆子、祥林嫂婆婆、四婶、柳妈
• 创作难，就是给人起一个称号或诨名也不易。假使有谁能起颠扑不破 的诨名罢，那么，他如作评论，一定也是严肃正确的批评家，倘弄创 作，一定也是深刻博大的作者。 ——鲁迅《五论文人相轻》
称谓 民俗 环境
——从文化视角走进鲁镇
祝福
走进鲁镇
鲁镇的自然环境
• 旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象 来。灰白色的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃 放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
• 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，漫天飞舞，夹着烟 霭和忙碌的气色，将鲁镇乱作一团糟。
最丑陋的狞笑 最多反复的疑问 最无效的支招
柳
妈
柳妈打皱的脸也笑起来，使 她蹙缩得像一个核桃。
我问你：你那时怎么后来竟 依了？
我想，你不如及早抵当，你 到土地庙去捐一条门槛，当 作你的替身，给千人踏，万 人跨，赎了这一世的罪名， 免得死了去受苦。
嘲讽、冷漠、扭曲、
城镇中的柳 妈比山村中 的祥林嫂多 知道一点封 建迷信知识， 所以受毒害 也更深。
“中国太难改变，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也是要血；而且即使有了
血，也未必一定能搬动，能改装。”
《娜拉走后怎样》
愚昧、落后、封建、闭塞的鲁镇太难改变，封建流毒处处在人人有。
社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤
死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的
最紧张的呵斥——四婶
她还记得照旧的去分配酒杯和筷子
信奉鬼神，听命于
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 四叔，认为寡妇、
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
再嫁寡妇不祥。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿”四婶又慌忙的说。 她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。
冬至祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂 屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂”四婶慌忙大声说 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是 失神的站着。
意
祥林嫂还哭喊了几声，以后便再没
味
有什么声息，大约给用什么堵住了
深
罢。接着就走上两个女人来，一个
长
不认识，一个就是卫婆子。窥探舱
的
里，不很分明，她像是捆了躺在船
一
板上。
个
“
“可恶！然而……”
”
冷漠、无情
可恶：收留 寡妇做工已 是仁慈，寡 妇居然是逃 嫁出走的实 属难堪。
但是：我们 只有雇佣权， 没有所有权。 婆婆逼嫁理 所应当
鲁镇社会环境再探究——鲁镇众生
请同学们根据相应提示找到文中的句子作答并说明理由
• 最纠结的回答
• 最意味深长的“……” • 最无效的支招
“我”
• 最紧张的呵斥
• 最无聊的猎奇 • 最丑陋的狞笑
柳妈
鲁四老爷
• 最冰冷的答疑
• 最多反复的疑问
众生
四婶
最纠结的一个回答
“我”
也许有罢，——我想。
地狱？——伦理，就该也有。——然而未必，……谁来管这等 事…… 那是，……实在，我说不清……。 心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有点负疚。
女子，也就死在这里。

《我之节烈观》
鲁镇居民组成了“杀人团” ，未庄居民组成了“杀人团”他们杀死了祥林嫂、孔乙己 和阿Q
中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。 《灯下漫笔》
鲁镇人、未庄人从来没有真正做过“人”她们把自己交给鬼神、天命和强权。
现代社会一定没有祥林嫂了吗？
虽然我们没有特权阶级、没有封建思想但是我们不能摆脱偏见、物 质、信仰和政治。
从民俗走向鲁镇
• 鲁镇是一个
的江南小镇
请同学们根据以上民俗完成填空题，并解说原因
传统的、落后的、封建的、闭塞的
倘若不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯加以研究、解剖、 分别好坏，立存废的标准，而于存于废都慎选施行的方法，则无 论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面浮游一 些时。
——鲁迅《习惯与革命》
• 等郎媳（童养媳）：祥林嫂从婆家出逃时是“二十六七岁”，死去的丈 夫比她小十岁。据《浙江风俗简志》像这样嫁了一个小丈夫的，被称为 “等郎媳”
• 捐门槛：祥林嫂听柳妈的说道，倾其一生积蓄，到镇西头的土地庙捐了 门槛，作为自己的替身让千人踩、万人踏以图可以减轻自己的罪过。
• 寡妇哭嫁：寡妇再嫁被认为是失节，宋代以后称为社会的道德规范。因 此寡妇再嫁时常常用哭泣表示向前夫谢罪，以减少舆论的责难。卫老婆 子说“回头人（寡妇）哭嫁我们见得多了”并非虚妄之言。