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据此,道安的“五失本”给我们留下一个重要的启示:即 翻译存在的必要前提,乃是语言之间相互存在的种种缺 失,也就是彼有此无,或彼此相异的种种语言现象。正是 这些缺失,导致使用不同语言的人们之间难以沟通。而 翻译的任务就是要补偿这些缺失,疏浚受阻的语际交流 渠道,从而保证语际交流的畅通无阻。所以,失本是翻译 存在的必要前提,相似是翻译实现的必要条件。没有前 者就不需要翻译,没有后者就不能翻译。因此翻译的本 质是补偿。
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3、对“五失本三不易”的评价 五失本三不易”
我国翻译术开宗明义之首篇 ——钱钟书 后世谈译学者，咸征引焉。要之，翻译文学之程式成为 学界一问题，自安公始也。 ——梁启超 详梵典之难易，诠释人之得失，可谓洞入幽微，能究深 隐。 ——彦琮（跨越北朝、隋朝两
代的彦琮大师，是第一位将译经理论写成专文的人。在《辩正论》中提出翻译人才应 具备“八备”的条件。）
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4、结语
道安虽不通梵语,但他研究整理旧译佛经主持译场,并 亲自参与佛经翻译,对于佛教中国化,及佛教在隋唐以 后走向繁荣功不可没。他通过亲身实践并总结出的“ 五失本,三不易”等翻译思想成为后世翻译的理论基础 与实践准则。道安不愧为“中国佛教界第一建设者” 和“译界之大恩人”。
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参考文献
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以上提到的一失本,讲的是梵语词序颠倒的情况,翻译 时应改遵从汉语语法。道安已经认识到梵(fàn)汉语法 结构间存在差异;二失本说的是梵汉之间存在着修辞方 面的差异;三失本,指梵经内同一意义往往反复再三,翻 译时被删简;四失本,说的是梵经中类似汉语乱辞(汉语 韵文中最后的总结部分)的义说,即在长行之后,另有偈 （jÌ）颂复述长行;五失本,讲的是梵经中一事叙完,另 论它事前,简述前言,而后继续,这些复述也被删除。从 三失本到五失本论及的都是梵汉在文体、语篇类方面 的 差 异 。
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三不易
道安认为,翻译佛经有三方面不易做到:
然般若经,三达之心,复面所演,圣必因时,时俗有易,而删雅古以适今 时,一不易也;愚智天隔圣人叵阶,乃欲以千岁之上微言,传使合百王 之下末俗,二不易也;阿难出经去佛未久,尊者大迦叶令五百六通迭 察迭书,今离千年而以近意量裁,彼阿罗汉乃竞竞若此,此生死人平 平若是,岂将不以知法者猛乎?斯三不易也。 其“三不易”反映了道安作为佛教信徒出于对佛教经典的顶礼膜拜, 在佛经翻译过程中惟恐失真的畏惧与谨慎:作为“平平若此”之“ 生死人”,要在翻译中“删雅古以适今时”、要以“千岁之上微言 ”合“百王之下末俗”、“以近意量裁”离今千年的佛经,实属不 易,必须慎之又慎。
中国古代翻译思想史
——由道安的“五失本” ——由道安的“五失本”重新审视翻译的本质 由道安的
道安
1、生平简介
道安(312-385),常山扶柳(今河北省冀县境)人, 12岁出 家, 20岁受“具足戒”, 24岁师事佛图澄(天堂人佛图澄，
本姓帛氏，自幼出家，钻研佛学。他天资聪颖，又受名家指点， 终于成为满腹经纶的高僧。他能背诵几百万字的经文，精通咒语 咒术，能呼唤天神役使鬼魔；他解晓铃音，据此占卜吉凶)。他
一生博览众经,注经作序,编撰经录,注释佛典,制定僧尼 规范,主持佛经翻译,是“中国历史上著名的佛教学者和 僧团领袖”。正是在道安及其众多弟子的努力下,中国佛 教逐渐扎根中国,并开始走向隋唐发展的高峰。
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2、翻译思想简介
在关中主持和参与译事的过程中,道安对翻译的认识有了进一步 的提高。对后世影响最为深远者,当属其在《摩诃钵罗若波罗蜜 经钞序》中所提出的“五失本,三不易”之说,其内容如下: “译梵为秦（当时中国称为'大秦'）有五失本也。一者,梵语尽 倒而使从秦,一失本也。二者,梵经尚质,秦人好文,传可众心,非 文不可,斯二失本也。三者,梵语委悉,至于咏叹,叮咛反复,或三 或四,不嫌其烦,而今裁斥,三失本也。四者,梵有义说,正似乱辞 ,寻说向语,文无以异,或千、五百,划而不存,四失本也。五者, 事已全成,将更傍及,反腾前辞,已乃后说,而悉除此,五失本也。 ”
夏廷德. 由道安的“五失本”重新审视翻译的本质[J].外语与外 语教学,2003(7) 俞森林. 道安之佛经翻译及翻译思想考述[J].宗 究,2011(1) 教 学 研
曹明伦.“五失本”乃佛经翻译之指导性原则——重读道安«摩诃 钵罗若波罗蜜经抄序»[J].中国翻译，2006（1）
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